Libre arbitre des êtres humains dans l'acquisition de la foi ou de la mécréance
- Pourquoi Dieu, qui est la cause de l'existence de toutes les créatures, a-t-il crée les mécréants ?
La foi et la mécréance sont considérées comme des attributs que les êtres humains ont le choix d'acquérir. Dieu a créé tous les êtres humains avec un libre arbitre et il n'est pas le cas que le mécréant soit créé mécréant dès le départ.
Selon le décret et la destinée divine, le mécréant n'est pas créé mécréant ; plutôt, un être humain doté de libre arbitre est créé et, lorsque les facteurs de mécréance ou de foi sont présents, chaque personne en subira les conséquences. Ce processus de choisir entre la foi et la mécréance, bien qu'il soit présent dans la connaissance de Dieu, n'entre pas en contradiction avec le libre arbitre humain, et l'être humain a choisi de manière autonome.
Libre arbitre de l'homme depuis sa naissance
Dieu créé tous les êtres humains avec un libre arbitre en fonction de Sa sagesse et de Sa justice, et il ne crée pas les non-croyants en tant que tels dès le départ. Chaque personne naît avec la capacité de choisir, conformément aux lois naturelles, et ses actions la conduisent vers la foi ou la mécréance. Ainsi, la foi et la mécréance sont des attributs que les êtres humains ont la possibilité d’acquérir.[1]
Après avoir créé l'homme et lui avoir donné libre arbitre, Dieu a également aidé à leur salut en envoyant des prophètes (a), en révélant des livres célestes, en accordant le pouvoir de la réflexion pour discerner le bon chemin, et en encourageant la récompense et en avertissant du châtiment, sont quelques-unes des voies que Dieu a mises à la disposition de tous les êtres humains pour devenir croyants.[2]
Décret divin, la destinée et le libre arbitre de l'homme
Modèle:Original Le décret divin et la destinée sont compatibles avec le libre arbitre de l'homme. Selon le décret divin, un mécréant n'est pas créé en tant que tel ; plutôt, l'homme est créé avec le libre choix et puis il opte pour la mécréance.
Le décret divin et la destinée se divisent en décret at-Tashrî'î (législatif) et décret at-Takwînî :
- Le décret at-Tashrî'î : fait référence aux commandements que Dieu a envoyés à travers les livres célestes, les prophètes (a) et les Imams (a). Selon le décret at-Tashrî'î, celui qui suit les commandements de Dieu avec la puissance et le choix qu'Il lui a donnée sera sauvé, tandis que celui qui désobéit sera puni ; ainsi, le décret at-Tashrî'î est compatible avec le libre arbitre de l'homme.
- Le décret at-Takwînî : Il s’agit des réalités inhérentes à l’existence. Le destin at-Takwînî est divisé en deux catégories : scientifique et tangible.
- Le décret scientifique signifie que Dieu, avant la création de toute chose, a une connaissance des caractéristiques spécifiques, des limites et des attributs de cette chose. Ainsi, le sens du décret de la connaissance est que Dieu sait depuis l'éternité qu'elles sont les caractéristiques et les qualités de chacune de Ses créatures.
- Le décret tangible, contrairement au décret scientifique, n'est pas antérieur à l'existence des choses, mais il est concomitant avec l'existence et la manifestation des choses.[3]
Dans le décret tangible, les créatures sont conçues de telle manière à avoir des mesures et des conditions spécifiques qui leur sont propres et qui ne sont pas outrepassées : ﴾إِنَّا كُلَّ شَيْءٍ خَلَقْنَاهُ بِقَدَرٍ Nous avons créé chaque chose avec mesure.﴿(Al-Qamar:49) Par exemple, le décret des êtres humains signifie qu'à partir d'un moment spécifique, jusqu'à une certaine période sur la terre, ils vivront, et le décret de chaque individu est qu'il viendra à l'existence pendant une période limitée et à partir de parents spécifiques. De plus, le décret du quotidien et d'autres aspects de la vie et des actions volontaires de l'homme implique la création de conditions particulières pour chacun d'entre eux.
Le décret tangible signifie que l'existence d'une chose est nécessaire une fois que sa cause complète est présente. Selon le décret tangible divin, dès que la cause se réalise, l'effet doit également se réaliser ; si cet être est un être humain, conformément à la sagesse divine, il est doué de libre arbitre, et il peut choisir, de sa propre volonté, entre la mécréance et la foi ; par conséquent, Dieu n'a pas créé une personne comme mécréante. La mécréance est une qualité non-essentielle qui peut être modifiée.
Il convient également de noter que le monde dat-Tashrî et at-Takwîn sont deux mondes distincts l'un de l'autre. Dieu a créé un tel système où l'homme est libre dans le monde d'at-Tashrî' (la législation) et peut choisir d'accomplir n'importe quel acte et en attendre les conséquences de ses actions.