Imam al-Mahdi (aj) dans les croyances sunnites
La croyance en l'apparition du sauveur à la fin des temps n'est pas propre aux chiites. Tous les musulmans croient que le Mahdi provient de la descendance du Prophète (s) et est un descendant de l’Imam al-Husayn (a), bien que beaucoup de sunnites attendent sa naissance à la fin des temps. La présence de nombreux hadiths concernant l'Imam al-Mahdi (aj) dans les sources et les ouvrages sunnites fiables montre l'importance de ces narrations auprès des savants sunnites. Ces hadiths mentionnent non seulement le nom et les caractéristiques du sauveur, mais aussi d'autres traits qui lui sont attribués. D'une part, les hadiths sur le Mahdi sont al-Mutawatir (largement rapportés et authentiques), et d'autre part, de nombreux savants sunnites ont validé l'authenticité de ces hadiths. Ces deux points montrent que les hadiths concernant le Mahdi sont acceptées par les sunnites, et l'affirmation selon laquelle elles sont fausses est infondée et non acceptée.
Narrateurs des hadiths sur l’Imam al-Mahdi (aj)
De nombreux compagnons du Prophète (s) et at-Tâbi'ûn (les disciples des compagnons) ont transmis des hadiths concernant l’Imam al-Mahdi (aj). Cheikh Abd al-Muhsin Al-Abbad, un érudit contemporain sunnite et professeur à l’Université de Médine, a compilé dans un article détaillé intitulé «'Aqîda Ahl as-Sunna wa al-Âthâr fi al-Mahdi al-Muntazar» les noms de 26 compagnons ayant rapporté des hadiths sur l’Imam al-Mahdi (aj). Parmi eux figurent : Ali b. Abi Talib (a), Othman bin Affan, Talha b. Ubayd Allah, Abd ar-Rahman b. 'Awf, Hasan b. Ali, Umm Salama, Umm Habîba, Abd Allah b. Mas'ûd, Abd Allah b. Umar, Abd Allah b. Amr b. al-'Âs, Abu Sa'îd al-Khudrî, Jabir b. Abd Allah. Parmi les at-Tâbi'ûn, on trouve Muhammad b. al-Hanafîyya, Qatâda, Makhûl, Sa'îd b. Jubayr, etc.(((1)))
Un autre chercheur mentionne que 33 compagnons auraient rapporté des hadiths concernant l’Imam al-Mahdi (aj). En plus des noms précités, il cite Talha b. Abd Allah, Abd Allah b. Abbas, 'Ammâr b. Yâsir, Thawbân, Qurrat b. Iyâs al-Muzani, Abd Allah b. Hârith, Abu Hurayra, Hudhayfa b. al-Yamân, Abu Umama, Jâbir b. Mâjjah, Anas b. Mâlik, et 'Imran b. Husayn.(((2)))
Ainsi, la croyance en al-Mahdavîyyat est largement acceptée parmi les musulmans, et de nombreux grands érudits sunnites ont reconnu l’authenticité de ces hadiths. Parmi eux, on peut citer Abu Dâwûd, Ahmad b. Hanbal, Tirmidhî, Ibn Mâjjah, Hâkim, Nasâ'î, Tabarânî, Ruyânî, Abu Na'îym al-Isfahânî, Daylamî, Bayhaqî, Tha'labî, Himawînî, Mânawî, Ibn Maghâzilî, Muhammad as-Sabbân, Mâwardî, Ganjî ash-Shafi'î, Sama'ânî, Khwarazmî, Sha'rânî, Dârqutnî, Ibn Sabbâgh al-Mâlikî, Shablanjî, Muhibb ad-Din at-Tabarî, Ibn Hajar al-Haytamî, Cheikh Mansûr Ali Nasîf, Muhammad b. Talha, Jalâl ad-Dîn as-Suyûtî, Cheikh Sulaymân al-Hanafî, Qurtubî, Baghaûî, etc., qui ont mentionné les hadiths du Mahdi dans leurs ouvrages.(((3)))
Ces hadiths traitent divers aspects : la lignée de l’Imam al-Mahdi (aj), son mode de gouvernance, son rôle dans l’établissement de la justice, ainsi que les signes et événements précédant son apparition.
Un chercheur écrit : «Il n’est pas exagéré de prétendre qu’aucun grand narrateur de hadiths parmi les musulmans n’a omis de rapporter au moins certains hadiths annonçant l’apparition de l’Imam al-Mahdi (aj) à la fin des temps.»(((4)))
Le même auteur a également présenté une liste complète, s’étendant sur plusieurs pages, des érudits sunnites ayant mentionné dans leurs ouvrages les hadiths sur l’Imam al-Mahdi (aj).(((5)))
Erudits sunnites et la confirmation des hadiths sur le Mahdi (aj)
L'authenticité des hadiths relatifs à l’Imam al-Mahdi (aj) a été confirmée par la majorité des grands érudits sunnites. Selon une recherche approfondie menée par M. Al-Âmidî, le nombre d’érudits ayant explicitement reconnu l’authenticité de ces hadiths s’élève à plus de 60. Nous mentionnons ici seulement quelques-uns de ces noms :
Imam Tirmidhî (m. 279 H), qui considérait les hadiths sur le Mahdi comme Hasan (bons) et Sahîh (authentiques). Hâfiz Abu Ja'far 'Aqîlî (m. 322 H). Hâkim an-Niyshabûrî (m. 405 H). Imam Bayhaqî (m. 458 H). Imam Baghawî (m. 510 H). Qurtubî al-Mâlikî (m. 671 H). Ibn Taymîyya (m. 728 H), qui écrivait : «Les hadiths utilisés par al-'Allâma al-Hillî pour prouver l’apparition du Mahdi sont authentiques.» Hâfiz Dhahabî (m. 748 H). Hâfiz Ibn Qayyim (m. 751 H). Taftâzânî (m. 793 H). Nûr ad-Dîn Haythamî (m. 807 H). As-Suyûtî (m. 911 H). Ash-Shawkânî (m. 1250 H). (((6))) Plus étonnant encore, certains des érudits sunnites contemporains de renom, tels que Cheikh Abd al-'Azîz b. Bâz, ont également reconnu l’authenticité des hadiths relatifs au Mahdi. Comme le rapporte Khusrawshâhî, Cheikh b. Bâz, dans un discours sur le Mahdi, déclarait : « Je connais bien nombre de ces hadiths. Parmi eux, comme l’ont affirmé Ash-Shawkânî, Ibn Qayyim et d’autres, il y a des hadiths authentiques, bons, faibles mais compensés, ainsi que des hadiths fabriqués. Mais ceux dont la chaîne de transmission est solide nous suffisent ! Qu’ils soient authentiques ou corroborés par d’autres, qu’ils soient bons ou renforcés par d’autres chaînes, ou même faibles mais compensés par des sources concordantes, ils constituent une preuve pour les savants. Par conséquent, leur caractère mutawatir (transmis massivement) est confirmé par la diversité des termes, significations, chaînes et sources. Les savants fiables ont unanimement affirmé leur solidité et leur caractère mutawatir, et nous avons vu que les savants ont prouvé de nombreuses choses avec moins de preuves que cela. La vérité est que la majorité des savants sont d’accord sur la confirmation de l’Imam Mahdi et sur le fait qu’il apparaîtra à la fin des temps. Si un savant a exprimé une opinion contraire, celle-ci n’a aucune importance.»(((7)))
Cheikh Abd al-Muhsin Al-Abbâd, un érudit sunnite contemporain d’Arabie saoudite, qui a mené une étude approfondie sur le Mahdi (aj), explique les motivations de son travail : «J’ai entrepris d’écrire ces lignes pour clarifier les erreurs et illusions d’un savant qatari dans son traité, afin de montrer qu’un grand nombre de hadiths authentiques attestent de l’apparition du Mahdi à la fin des temps, et que les savants sunnites, anciens et contemporains, sont unanimes sur ce sujet, à l’exception de ceux qui se sont égarés du droit chemin et ont adhéré à des opinions marginales.»(((8)))
Cet érudit sunnite a consacré une étude détaillée à l’Imam Mahdi (aj), prouvant l’authenticité des hadiths sur lui et son apparition. Ustadh Khosrowshahi a publié une traduction persane de cette recherche sous le titre «Le Réformateur universel et le Mahdi promis selon les perspectives chiite et sunnite».
Transmission des hadiths sur le Mahdi (aj) dans les sources sunnites
En consultant les oeuvres des grands narrateurs de hadiths sunnites, il apparaît clairement qu’ils ont rapporté en abondance les hadiths relatifs à l’Imam al-Mahdi (aj) du Prophète Muhammad (s).(((9))) En réalité, les érudits du hadith sunnites, depuis les premiers temps jusqu’à aujourd’hui, ont accordé une grande attention aux hadiths concernant l’Imam al-Mahdi (aj), les intégrant soit parmi d’autres hadiths, soit en les compilant séparément. Parmi les savants de hadiths sunnites les plus renommés ayant transmis ces hadiths, on peut citer :
Abu Dâwûd, Tirmidhî, Ibn Mâjjah et Nasâ’î dans leurs recueils de hadiths intitulés Sunan. Ahmad b. Hanbal dans son Musnad. Hâkim anl-Niyshâbûrî dans son oeuvre Al-Mustadrak 'ala as-Sahîhayn. D’autres érudits sunnites, comme As-Suyûtî, Ibn Kathîr, Ibn Hajar et l’auteur de Kanz al-'Ummâl, ont également rédigé des oeuvres spécifiques sur l’Imam al-Mahdi (aj)(((10)))
Dix-sept grands savants sunnites ont explicitement affirmé, dans leurs livres, le caractère al-Mutawâtir (transmis massivement) des hadiths sur le Mahdi (aj).(((11))) Al-'Âmidî, chercheur ayant mené des études approfondies sur ce sujet, écrit : « Les savants spécialisés dans la science du hadith, ainsi qu’un certain nombre d’enseignants et de chercheurs experts dans ce domaine, ont confirmé le caractère al-mutawatir des hadiths sur le Mahdi dans les sources sunnites, comme les Sahihs et les Musnads. »(((12)))
Il cite ensuite de manière détaillée les noms et les déclarations de ces érudits. Parmi eux figurent des personnalités telles que :
Barbahârî al-Hanbalî (m. 329 H). Muhammad b. Husayn Al-'Abrî ash-Shâfi’î (m. 363 H). Qurtubî al-Mâlikî (m. 761 H). Hâfiz Jamâl ad-Dîn al-Mizzî (m. 742 H). Ibn Qayyim al-Jawzî (m. 751 H). Shams ad-Dîn as-Sakhâwî (m. 902 H). As-Suyûtî (m. 911 H). Ibn Hajar al-Haytamî (m. 974 H). Al-Muttaqî al-Hindî (m. 975 H). Et bien d’autres encore.(((13)))
Il convient de rappeler que les hadiths al-Mutawâtir sont ceux dont le nombre de narrateurs de hadith, à chaque génération, est si important qu’il est impossible qu’ils aient conspiré pour fabriquer ces hadiths. Ces hadiths produisent une certitude absolue ('Ilm), contrairement aux hadiths isolés (khabar al-Wâhid), qui ne produisent qu’une présomption.(((14)))
Exemples de déclarations des savants sunnites sur le caractère al-Mutawâtir des hadiths relatifs au Mahdi (aj)
Hâfiz Abu Abd Allah al-Ganjî ash-Shâfi'i (décédé en 658 H), dans son livre Al-Bayan fi Akhbâr Sâhib az-Zamân, écrit : « Les hadiths du Prophète (s) concernant le Mahdi ont atteint le niveau d'al-Mutawâtir en raison du grand nombre de narrateurs qui les rapportent.»(((15)))
Ibn Hajar al-Asqalânî ash-Shâfi'î (décédé en 852 H), dans son oeuvre Fath al-Bârî fi Sharh Sahîh al-Bukhârî, affirme : « Il existe des hadiths al-Mutawâtir indiquant que le Mahdi (aj) appartient à cette communauté, et que Jésus (a) descendra du ciel et priera derrière lui.»(((16)))
Cheikh Mansûr Ali Nasîf, un grand savant contemporain d'Al-Azhar et auteur de At-Tâj al-Jâmi' li al-Usûl, écrit : « Il est bien connu parmi les savants anciens et contemporains qu’un homme de la descendance du Prophète (s), nommé al-Mahdi, apparaîtra certainement à la fin des temps. Il dominera l’ensemble des pays musulmans, et les musulmans le suivront unanimement. Il gouvernera avec justice parmi eux et renforcera la religion. Ensuite, le Dajjal apparaîtra, et Jésus le Messie (a) descendra du ciel, tuera le Dajjal ou collaborera avec le Mahdi pour l’éliminer. Les propos et les hadiths du Prophète (s) concernant le Mahdi ont été rapportés par plusieurs nobles compagnons. De grands traditionnistes tels qu’Abu Dâwûd, Tirmidhî, Ibn Mâjjah, Tabarânî, Abu Ya’lâ, Al-Bazzâz, l’Imam Ahmad b. Hanbal et Hâkim an-Niyshâbûrî ont inclus ces hadiths dans leurs oeuvres.»(((17)))
Exemples de hadiths sur le Mahdi (aj) dans les sources sunnites
La promesse de l'apparition d'un sauveur Il est rapporté par Umm Salama : « J'ai entendu le Messager de Dieu (s) dire : Le Mahdi promis est issu de ma descendance et des enfants de Fatima (a).»(((18)))
L'Imam Ali ibn Abi Talib (a) rapporte que le Prophète (s) a dit : « Même s’il ne reste qu’un seul jour dans ce monde, Dieu suscitera un homme de ma famille pour remplir la terre de justice et d’équité, tout comme elle aura été remplie d’oppression et d’injustice. »(((19)))
Abu Sa'îd al-Khudrî rapporte : « Le Prophète (s) a dit : Notre Mahdi aura un front large et un nez fin. Il remplira la terre de justice et d’équité, tout comme elle aura été remplie d’oppression et de tyrannie. Il gouvernera pendant sept ans. »(((20)))
Ainsi, toutes les écoles de l’Islam partagent la croyance en l’Imam Mahdi (aj) et en son apparition à la fin des temps en tant que sauveur. Toutefois, les avis divergent entre les différentes écoles islamiques quant à la date de naissance du Mahdi (aj).
Ibn Abi al-Hadîd, un érudit sunnite, écrit à propos de l’Imam al-Mahdi (aj) : « Il y a un consensus absolu parmi tous les musulmans que la durée de ce monde et de ses lois ne prendra fin qu’après l’apparition du Mahdi (aj). »(((21)))
Points de divergence entre les sunnites et les chiites au sujet de l’Imam al-Mahdi (aj)
Il ne fait aucun doute que toutes les écoles de pensée islamiques, qu’elles soient sunnites ou chiites, ainsi que les branches issues de celles-ci, croient en l’Imam al-Mahdi (aj) et en son apparition à la fin des temps. Cependant, un désaccord subsiste sur la question de savoir si cet Imam est actuellement vivant ou s’il naîtra à la fin des temps. Ce désaccord est particulièrement marqué parmi les écoles sunnites et peut être résumé en deux principaux points :
1. La question de la vie actuelle de l’Imam al-Mahdi (aj) Certains érudits sunnites soutiennent que l’Imam al-Mahdi (aj) est déjà né, qu’il est actuellement vivant et qu’il apparaîtra à la fin des temps. Parmi les partisans de cette opinion, on peut citer :
Hâfiz Sulaymân b. Ibrâhîm Qundûzî al-Hanafi (mort en 1294 H) Cheikh Mu’min b. Hasan b. Mu’min Shablanjî ash-Shâfi’î Sibt b. al-Jawzî (mort en 654 H) Ganjî ash-Shafi’î (mort en 658 H) Qundûzî al-Hanafî, dans son oeuvre Yanâbî‘ al-Mawadda, aborde en détail le hadith de la naissance de l’Imam al-Mahdi (aj), rapporté par Hakîma Khâtûn, fille de l’Imam al-Jawâd (a).(((22))) Shablanjî, dans Nûr al-Absâr(((23))), Ibn al-Jawzî, dans Tadhkirat al-Khawâs(((24))), et Ganjî ash-Shâfi’î, dans le livre Al-Bayân, font également référence à des hadiths similaires.(((25)))
2. La naissance à la fin des temps D’autres érudits sunnites estiment que l’Imam al-Mahdi (aj) naîtra à la fin des temps avant de se manifester.
La majorité des érudits sunnites soutiennent cette deuxième opinion. Toutefois, leurs récits s’accordent pour affirmer que l’Imam al-Mahdi (aj) est un descendant du Prophète (s), de Ali ibn Abi Talib (a) et de Fatima (a). Ils mentionnent également qu’il descend d’Imam al-Husayn (a), d’Imam ar-Ridâ (a) et d’Imam al-Hasan al-'Askarî (a).(((26))) Cependant, ils concluent que cet Imam n’est pas encore né.
Références
1. • Ali Ridâ Ali Nûrî, Shinâkhti Hazrati Mahdî (A.J), Qom, Zamzami Hidâyat, 3i éd., p. 28, 1385 Sh. 2. • Ghulâm Husayn Muharramî, Nigarishî Târîkhî bi Hayâti Imam Zamân (A.J), Qom, Partuvi Vilâyat, 2i éd., p. 42, 1392 Sh. 3. • Ayatollah Sâfî Gulpâyigânî, Navîdi Amn va Amân, Téhéran, Dâr al-Kutub al-islâmiyya, p. 91–92. 4. • Sayyid Thâmir Hâshim al-‘Amîdî, Dar Intizâri Quqnûs, trad. de Mihdî ‘Alizâdih, Qom, Mu’assisih Imam Khumiynî, 1ri éd., p. 66, 1379 Sh. 5. • Dar Intizâri Quqnûs, p. 66–68. 6. • Dar Intizâri Quqnûs, p. 72–76. 7. • Sayyid Hâdî Khusruwshâhî, Muslihi Jahânî va Mahdîyi Mu‘uud, Téhéran, Intishârâti Ittilâ‘ât, 2i éd., p. 106, 1374 Sh. 8. • Muslihi Jahânî va Mahdîyi Mu‘uud, p. 113. 9. • Al-‘Amîdî, ibid., p. 69. 10. • Shinâkhti Hazrati Mahdî (A.J), p. 28. 11. • Mihdî Pîshvâ’î, Sîrihyi Pîshvâyân, Qom, Mu’assisih Imam Sâdiq, 8i éd., p. 698, 1378 Sh. 12. • Dar Intizâri Quqnûs, p. 76. 13. • Dar Intizâri Quqnûs, p. 76–80. 14. • Cheikh Abd Allah Mâmaqânî, Miqyâs al-Hidâya fî ‘Ilm al-Dirâya, Qom, Mu’assisih Âli al-Bayt li Ihyâ’ at-Turâth, 1ri éd., vol. 1, p. 108–112, 1411 H. 15. • Al-Bayân fî Akhbâr Sâhib az-Zamân, Qom, Mu’assisihyi Nashri Islâmî Tâbi‘iyi Jamâ‘at al-Mudarrisîn, 6i éd., p. 124, 1417 H. 16. • Fath al-Bârî bi Sharh Sahîh al-Bukhârî, Beyrouth, Dâr al-Ma‘rifa, vol. 6, p. 493–494. 17. • At-Tâj al-Jâmi‘ lil-Usûl, Dâr Ihyâ’ al-Kutub al-‘Arabiyya, 2i éd., vol. 5, p. 310. 18. • Abî Dâwûd, Sunan, éd. par Sa‘îd Muhammad al-Lahhâm, Dâr al-Fikr, 1ri éd., vol. 2, p. 310, 1410 H. 19. • Abî Dâwûd, Sunan, éd. par Sa‘îd Muhammad al-Lahhâm, Dâr al-Fikr, 1ri éd., vol. 2, p. 310, 1410 H. 20. • Abî Dâwûd, Sunan, éd. par Sa‘îd Muhammad al-Lahhâm, Dâr al-Fikr, 1ri éd., vol. 2, p. 208, 1410 H. 21. • Lutf Allah Sâfî Gulpâyigânî, Muntakhab al-Athar, Téhéran, Manchuurât Maktabat as-Sadr, s.d., p. 3. 22. • Sulaymân b. Ibrâhîm Qundûzî Hanafi, Yanâbî‘ al-Mawadda, Qom, Intishârâti Sharîf Razî, 1ri éd., vol. 2, p. 464, 1371 Sh. 23. • Mu’min b. Hasan b. Mu’min Shablanjî Shâfi‘î, Nûr al-Absâr, Beyrouth, Dâr al-Jabal, p. 342, 1409 H. 24. • Ibn al-Jawzî, Tazkirat al-Khawâss, Beyrouth, Mu’assisih Ahl al-Bayt, p. 325, 1401 H. 25. • Ganjî Shâfi‘î, Al-Bayân fî Akhbâr Sâhib az-Zamân (A.J), Manshûrât Mu’assisih al-Hâdî lil-Matbû‘ât, p. 148, 1399 H. 26. • Ibrâhîm b. Muhammad Juwaynî, Farâ’id as-Simtayn, Beyrouth, Mu’assisih al-Muhammadî li at-Tibâ‘a wa an-Nashr, 1ri éd., vol. 2, p. 318, 320, 323, 329, 337, 1400 H.