Durée de la grossesse de Maryam (a)

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Question
Combien de temps a duré la période de grossesse de Maryam (a), la mère de Jésus (a) qui est tombée enceinte par le miracle de Dieu ?

Le Coran considère la grossesse de Maryam (a) comme un miracle et sans rapport sexuel, mais il ne dit rien sur la période de grossesse de Maryam (a).[1]

Selon certains commentateurs du Coran, comme d'autres femmes, la période de grossesse de Maryam (a) était de neuf mois. Ils croient que Dieu a loué Maryam (a) dans cet incident et si la durée de grossesse de Maryam (a) était aussi un miracle, cela aurait dû être mentionné dans le Coran.[2]

De plus, la peur de Maryam (a) d'être calomniée par les autres est considérée comme un autre signe que Maryam (a) était enceinte pendant un certain temps et que les gens soupçonnaient qu'elle était enceinte. Mais dans le cas d'une courte période de grossesse, par exemple une heure, il n'y avait aucune possibilité que Maryam (a) soit calomniée et que les gens remarquent sa grossesse.

Ibn al-Kathîr[3], un savant sunnite du VIIIe siècle de l'hégire lunaire, et Tantâwî, un commentateur du Coran sunnite contemporain[4], ont considéré ce point de vue comme l'opinion bien connue parmi les Ulémas.

Un groupe croit que la période de grossesse de Maryam (a) était aussi comme un miracle.[5] Ils ont dit que sa grossesse a duré une heure. Ce groupe a cru que Dieu, immédiatement après avoir raconté l'histoire de la grossesse de Maryam (a) dans le Coran, a abordé la question de l'accouchement. Il a utilisé ici la lettre Fâ, qui signifie deux actions qui se suivent.[6] Certains hadiths confirment également ce point de vue.[7]

Muhammad Taqî Mudrrisî, l'un des commentateurs du Coran chiites contemporains, a qualifié les six mois de grossesse de plus puissants.[8] Il a cité certains hadiths à l'appui de ce point de vue. D'autres points de vue tels que huit mois[9] et... sont également mentionnés.[10]

L'ayatollah Makârim Shîrâzî, l'un des commentateurs du Coran chiites, souligne à ce point que cette affaire n'a pas beaucoup d'effet sur le but principal de cette histoire.[11]

Réfarences

  1. ↑ Makârim Shîrâzî, Tafsîr Nimûna, vol 13, p 40, Téhéran, Dâr al-Kutub al-Islâmîyya, 1374 SH
  2. ↑ Ibn Kathîr ad-Dimashqî, Tafsîr al-Qur'ân al-'Azîm, vol 5, p 196, Beyrouth, Dâr al-Kutub al-'Ilmîyya, Manshûrât Muhammad Ali, Baydûn, 1419 H
  3. ↑ Ibn Kathîr ad-Dimashqî, Tafsîr al-Qur'ân al-'Azîm, vol 5, p 196, Beyrouth, Dâr al-Kutub al-'Ilmîyya, Manshûrât Muhammad Ali, Baydûn, 1419 H
  4. ↑ Tantâwî, at-Tafsîr al-Wasît, li al-Qur'ân al-Karîm, vol 9, p 27
  5. ↑ Al-Majlisî, Muhammad Bâqir, Bihâr al-Anwâr, vol 14, p 225, Beyrouth, instiut at-Tab' wa an-Nashr, 1410 H
  6. ↑ Al-Majlisî, Muhammad Bâqir, Bihâr al-Anwâr, vol 14, p 225, Beyrouth, instiut at-Tab' wa an-Nashr, 1410 H
  7. ↑ Al-Majlisî, Muhammad Bâqir, Bihâr al-Anwâr, vol 14, p 225, Beyrouth, instiut at-Tab' wa an-Nashr, 1410 H
  8. ↑ Mudrrisî, Sayyid Muhammad Taqî, Min Huda al-Qur'ân, vol 7, p 31, Téhéran, Dâr Muhiba al-Husayn, 1419 H
  9. ↑ Cheikh at-Tûsî, at-Tibyân fî Tafsîr al-Qur'ân, vol 7, p 120, Beyrouth, Dâr Ihyâ' at-Turâth al-Arabi
  10. ↑ Fakhr ar-Râdî, Mafâtîh al-Ghayb, vol 21, p 525, Beyrouth, Dâr Ihyâ' at-Turâth al-Arabi, 1420 H
  11. ↑ Makârim Shîrâzî, Tafsîr Nimûna, vol 13, p 40, Téhéran, Dâr al-Kutub al-Islâmîyya, 1374 SH
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