Création d'un autre dieu par Dieu
- Quel problème y a-t-il à supposer qu'un dieu a créé le monde, puis après un certain temps, a confié la gestion des affaires du monde à un autre dieu et n'a plus eu d'implication lui-même ?
La création d'un autre dieu par le Seigneur et lui déléguer les affaires est impossible ; car le Seigneur est transcendant, nécessairement existant et éternel, et l'idée de son absence va à l'encontre du concept d'existence nécessaire. De plus, la gestion des affaires par un autre dieu est impossible, car les êtres n'ont aucune existence indépendante et sont tous dépendants du Seigneur, et sans lui, toutes les créatures cesseraient d'exister simultanément. Par conséquent, il est impossible que les affaires des créatures soient déléguées à un autre dieu.
Une autre raison pour laquelle la création d'un autre dieu est impossible est que l'existence du Seigneur transcendant est illimitée, et l'existence d'un autre dieu impliquerait qu'il ait des attributs et une distinction par rapport au Seigneur, ce qui signifierait une imperfection pour l'essence du nécessairement existant et du Seigneur transcendant, ce qui est impossible.
Impossibilité de la gestion des affaires par un autre dieu
Relation entre le Créateur et la créature
Parmi les relations qui existent entre Dieu et Sa création, on trouve que les créatures ont non seulement besoin de Dieu pour leur origine et leur existence, mais dans tous les aspects de leur existence, elles dépendent de Dieu et n'ont aucune indépendance. La cause d’existence est une cause réelle dont l'existence ou la non-existence dépend d'elle. L'existence de l'abaliété (Mumkun al-Wujûd) est donc nécessairement dépendante d'une cause, et donc son existence est nécessaire pour la persistance de ce qui est contingent. Par conséquent, l'univers, qui est une créature handicapée et créée du Créateur omniscient et tout-puissant, a toujours besoin de lui dans tous les domaines, et s'il refuse de donner la grâce un instant, il ne restera rien.
Eternité de Dieu
Les philosophes ont divisé l'existence en trois catégories : Wâjib al-Wujûd (Aséité), Mumkin al-Wujûd (existence assujettie) et Mumtani' al-Wujûd. L'existence nécessaire par soi-même est celle d'un être dont l'existence est nécessaire en soi et qui existe par lui-même, sans voir son existence assujettie à quelque chose d'autre. Cet être est éternel, c'est-à-dire qu'il n'y a jamais eu un moment dans le passé où cet être n'existait pas, et il est également éternel, ce qui signifie qu'il ne sera jamais détruit dans le futur.
La raison pour laquelle il est éternel est que l’extinction de quelque chose à un moment donné est un signe que son existence ne vient pas de lui-même et qu’il a besoin d’un autre être pour exister. Par conséquent, l'idée de la destruction d'un être éternel est invalide et déraisonnable.[1]
Impossibilité de créer un autre dieu
Il est impossible qu'un autre dieu que le Créateur du monde existe pour gérer le monde, car l'essence de Dieu est une existence infinie dans tous les sens, omniprésente. Il n'y a pas d'endroit où Il n'est pas présent. Il n'y a pas de moment où Il n'existait pas, Il n'a pas de perfection qui Lui manque.
Il est impossible que deux individus aient une telle réalité, car l'existence de deux êtres distincts impliquerait que chacun, en plus des attributs et des perfections communs qu'ils possèdent, devrait avoir des perfections et des attributs différents pour se distinguer l'un de l'autre. Cela signifierait que l'existence qui possède toutes les perfections ne posséderait pas certaines des perfections de l'autre, ce qui est impossible. Cela contredirait également l'éternité de Dieu, car dans une existence infinie sous tous les aspects, la pluralité et la dualité ne sont en aucun cas possible, et aucune ressemblance ou similitude ne peut être imaginée pour Lui.[2]