Hijab dans le Coran

Question

Le Coran a-t-il une vision particulière sur la forme du hijab ?

Le hijab des femmes est une obligation religieuse dans le Coran. Le Coran utilise les termes « khumur » et « Jilbâb » pour décrire le hijab. Les commentateurs du Coran ont interprété « khumur » comme un voile ou une couverture de tête, et « Jilbâb » comme une couverture plus large que « khumur » qui enveloppe le corps.

Les commentateurs du Coran ont dit que d'après l'examen des versets du Coran, il est évident que le commandement du hijab pour les femmes n'a pas été révélé en une seule fois et de manière définitive, mais qu'il a été révélé progressivement et en fonction de circonstances particulières. Au début, le couvrir des femmes était considéré comme une recommandation et une pratique appréciée parmi les croyantes, puis son obligation religieuse a été déclarée. Le fait de ne pas porter le hijab était considéré comme une marque de servitude ou de non-liberté.

Dans deux versets du Coran qui traitent du hijab religieux des femmes, Allah ordonne au Prophète (paix soit sur lui) de dire aux femmes croyantes de se couvrir de cette manière afin de ne pas être importunées.

Législation du hijab

Dans le Coran, il est mentionné plusieurs types spécifiques de vêtements pour le hijab obligatoire des femmes, dont deux sont connus sous les noms de « Khimâr » et « Jilbâb ». Les versets pertinents à ce sujet se trouvent dans deux sourates du Coran : la sourate an-Nûr et la sourate al-Ahzâb. Le verset 31 de la sourate an-Nûr est la référence la plus importante pour établir l'obligation du hijab et ses limites.

Pour le verset 59 de la sourate al-Ahzâb, certains commentateurs du Coran ont expliqué que le commandement mentionné dans ce verset n'est ni contraignant ni général, mais plutôt que le port du « Jilbâb » est un signe de pudeur et de statut honorable pour une femme, ainsi qu'un moyen de préserver son identité. Le « Jilbâb » (= tchador) en plus d'être un devoir, était un droit pour les femmes chastes.

Les savants de l'islam ont déclaré que les avantages du hijab religieux sont les suivants : il protège la pureté et la chasteté des déviations sexuelles, préserve la modestie et l'honneur de la femme, et empêche de tomber dans la vulgarité, la corruption et l'indécence. Une femme qui, avec la piété divine, préserve son hijab, en réalité préserve sa valeur humaine et religieuse.

khumur (voile qui couvre la tête)

Le mot « khumur » fait référence au voile qui couvre la tête, comme spécifié dans le Coran. « khumur » est le pluriel de « khimâr » et signifie un voile qui couvre la tête et descend sur le cou et la poitrine. Le Coran dit :

«...وَلْيَضْرِبْنَ بِخُمُرِهِنَّ عَلَى جُيُوبِهِنَّ...؛ Et qu'elles rabattent leurs voiles sur leurs poitrines».

Les lexicographes expliquent que « khumur » est un terme pluriel de « khimâr » et se réfère à un voile spécifique utilisé pour couvrir la tête et les zones environnantes chez les femmes. Certaines interprétations du Coran rapportent que Aïcha, l'épouse du Prophète Muhammad (que la paix soit sur lui), a dit :

« Je n'ai jamais vu de femmes meilleures que les femmes des Ansar. Lorsque ce verset noble fut révélé, chacune d'entre elles prit de leurs vêtements, en sépara un morceau, puis elles se couvrirent de khimâr et de manteaux noirs ».

Dans les dictionnaires, sous la racine du mot « Khimâr » (Kh-M-R) sa couleur noire est mentionnée. Les boissons alcoolisées sont également appelées « alcool » parce qu'elles provoquent la noirceur de l'esprit humain.

En général, les exégètes du Coran et les lexicographes considèrent « khimar » comme une référence à la couverture utilisée pour couvrir la tête des femmes.

Jilbâb (un vêtement qui couvre le corps)

Le « Jilbâb » est un vêtement qui, en plus du « khimâr » (voile qui couvre la tête), est prescrit pour les femmes musulmanes et est considéré comme obligatoire.

Le Coran dit :

«يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ قُلْ لِأَزْوَاجِكَ وَبَنَاتِكَ وَنِسَاءِ الْمُؤْمِنِينَ يُدْنِينَ عَلَيْهِنَّ مِنْ جَلَابِيبِهِنَّ ذَلِكَ أَدْنَى أَنْ يُعْرَفْنَ فَلَا يُؤْذَيْنَ وَكَانَ اللَّهُ غَفُورًا رَحِيمًا ﴿۵۹﴾؛ Ô Prophète ! Dis à tes épouses, à tes filles, et aux femmes des croyants, de ramener sur elles leurs grands voiles : elles en seront plus vite reconnues et éviteront ainsi d’être offensées. Allah est Pardonneur et Miséricordieux.».

Le terme « Jilbâb » est mentionné dans le Coran et fait référence à un vêtement qui couvre tout le corps. Les femmes le portent par-dessus leurs vêtements habituels. De nos jours, en persan, on utilise le terme « Tchador » pour désigner ce type de vêtement. Il est dit qu'il existe de nombreuses similitudes entre le Jilbâb coranique et les Tchadors couramment utilisés, tant en termes de sens, de taille, de fonction et même de couleur.

En plus du Coran qui recommande deux formes spécifiques de couverture pour les femmes en présence d'étrangers, dans un hadith, le Prophète (s) a mentionné quatre vêtements spéciaux pour les femmes en présence d'étrangers :

« Les femmes doivent avoir quatre vêtements en présence d'étrangers : une chemise, un voile, un Jilbâb et un pantalon. ».

Ibn Manzûr écrit que le Jilbâb était un Qamîs, un vêtement plus ample que le Khimâr, mais plus court que le manteau, que la femme devait porter pour couvrir sa tête et sa poitrine. Le Jilbâb était un vêtement ouvert à l'avant, et les femmes musulmanes étaient chargées de rapprocher les deux pans du Jilbâb.

Selon certains compagnons du Prophète (s), tels qu'Ibn Abbas, Ibn Mas'ûd et certains des at-Tâbi'ûn, le Jilbâb est considéré comme un « Ridâ' » (manteau). Ibn Kathîr a rapporté que ces compagnons ont interprété le Jilbâb comme étant un rida qui devait être porté par-dessus le Khimâr (voile).

Mutahharî croit que le terme « Jilbâb » englobait à l'origine tout vêtement ample, mais qu'il est principalement utilisé pour désigner des foulards qui sont plus grands que le Charqad et plus petits que le Ridâ'.

Voir aussi

• Relation entre le hijab et la chasteté