Caractéristiques du chiite selon l'Imam Hassan al-‘Askari (a)

Caractéristiques du chiite selon l'Imam Hassan al-‘Askari (a)

Question Dans des hadiths de l'Imam al-Hasan al-‘Askarî (a), les signes du chiite vrai sont mentionnés. Dans quelle source ces hadiths sont-ils rapportés ?

Les caractéristiques du chiite selon l'Imam al-Hasan al-‘Askarî (a) sont établies en distinguant le chiite de celui qui seulement aime les Ahl al-Bayt (a) et en présentant certaines qualités pratiques propres au chiite. Selon certains chercheurs, le chiite imamite est celui qui a un lien intellectuel et religieux allant jusqu'à la croyance en l'Imamat des Douze Imams (a) après le décès du Prophète Muhammad (s). Ce terme ne s'applique pas, chez les chiites, aux personnes qui aiment simpement les Ahl al-Bayt (a) (al-Muhibb). La différence entre le chiite et celui qui seulement aime les Ahl al-Bayt (a) est clairement expliquée dans un hadith de l'Imam al-Hasan al-‘Askarî (a). Dans ce hadith, l'Imam al-‘Askarî (a) définit le chiite comme celui qui suit les traditions des Imams (a) et obéit à tous leurs commandements et interdictions. Dans un hadith célèbre de l'Imam al-Hasan al-‘Askarî (a), cinq signes distinctifs du chiite sont mentionnés : les cinquante et une Rak‘a de prières : l'Imam (a) considère comme premier signe pratique du chiisme l'accomplissement des « Cinquante et une Rak‘a de prières », c'est-à-dire les dix-sept Rak‘a de prières obligatoires (les prières quotidiennes) et trente-quatre Rak‘a de prières surérogatoires (les prières surérogatoires de prières quotidiennes et la prière nocturne) prescrites pour un cycle de 24 heures ; le pèlerinage d'Arba‘în : d’après certains, cette même tradition est à l'origine de la généralisation du pèlerinage d'Arba‘în de l'Imam al-Husayn (a) dans la communauté chiite ; porter l'anneau à la main droite : un signe visible extérieurement ; la multiplication des prières : au point que leur trace apparaît sur le front ; la récitation à voix haute du « Bismillâh ar-Rahmân ar-Rahîm » (بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ ; Au nom d’Allah le tout miséricordieux le très miséricordieux) dans les prières.

Différence entre le chiite et celui qui aime les Ahl al-Bayt (a)

Selon certains chercheurs, le chiite imamite est celui qui a un lien intellectuel et religieux allant jusqu'à la croyance en l'Imamat des Douze Imams (a) après le décès du Prophète Muhammad (s).(((Ja‘farîyân, Rasûl, Hayât Fikrî-Sîyâsî Imâmân Shî‘a, Téhéran, Nashr ‘Ilm, p 677, 1390 Sh))) Ce terme ne s'applique pas, chez les chiites, aux personnes qui aiment simpement les Ahl al-Bayt (a) (al-Muhibb). La différence entre le chiite et celui qui seulement aime les Ahl al-Bayt (a) est clairement expliquée dans le hadith de l'Imam al-Hasan al-‘Askarî (a).(((Ja‘farîyân, Hayât Fikrî-Sîyâsî Imâmân Shî‘a, p 677, 1390 Sh))) Ce hadith est rapporté dans des sources chiites telles que « al-kharâ’ij wa al-Jarâ’ih »(((Qutb ad-Dîn ar-Râwandî, Al-Kharâ’ij wa al-Jarâ’ih, Qom, Mu’assisa Imâm al-Mahdî (a), vol 2, p 684, 1409 H))) de Qutb ad-Dîn ar-Râwandî et « Bihâr al-Anwâr »(((Al-Majlisî, Muhammad Bâqir b. Muhammad Taqî, Bihâr al-Anwâr, Beyrouth, Dâr al-Ihyâ’ at-Turâth, vol 65, p 162, 1403 H))) de ‘Allâma al-Majlisî. Dans ce hadith, on interroge l'Imam al-Hasan al-‘Askarî (as) sur la différence entre le chiisme dans sa dimension doctrinale et le simple amour pour les Ahl al-Bayt (a) : « Quelle est la différence entre le chiite(((Il s'agit de ceux qui reconnaissent les Ahl al-Bayt (a) comme Imams et seules successeurs vrais et immédiats du Prophète Muhammad(s).))) et ceux qui aime (simplement) les Ahl al-Bayt ? » L'Imam (a) répondit : « Nos chiites sont ceux qui suivent nos traces et nous obéissent en tout ce que nous commandons et interdisons. Quant à celui qui nous contredit en beaucoup de ce que Dieu a rendu obligatoire, il ne fait pas partie de nos chiites. »(((Qutb ad-Dîn ar-Râwandî, Al-Kharâ’ij wa al-Jarâ’ih, vol 2, p 684, 1409 H))) Il a été dit que les termes « croyant » et « musulman » étaient des appellations utilisées dans les hadiths chiites pour désigner respectivement les chiites et les musulmans non-chiites.(((Ja‘farîyân, Hayât Fikrî-Sîyâsî Imâmân Shî‘a, p 677, 1390 Sh))) La base de cette distinction repose sur l'interprétation suivante : après l'émergence d’al-Murji’a,(((L’une des écoles théologiques sunnites qui croient que le compte de la foi et des actes sont séparés, et que la commission de grands péchés n'a pas d'impact négatif sur la foi ni sur le destin final des individus.))) et en réaction aux Kharijites et Mu‘tazilites - dont les définitions de la foi et de l'islam étaient considérées comme excessives ou déficientes - les Ahl al-Bayt (a) définissaient l'islam comme étant simplement l'attestation des deux témoignages (ash-Shahadatayn). Cependant, pour distinguer les chiites des autres musulmans, ils utilisaient le titre de « croyant » pour les chiites, tandis qu'ils considéraient les autres simplement comme musulmans ».(((Ja‘farîyân, Hayât Fikrî-Sîyâsî Imâmân Shî‘a, p 677, 1390 Sh))) Certains chercheurs estiment que cette distinction est illustrée dans certains hadiths par une analogie avec l'entrée dans la Mosquée Sacrée et la Kaaba : le musulman est celui qui entre dans la Mosquée Sacrée, tandis que le croyant (chiite) est celui qui, en plus, pénètre dans la Kaaba.(((Ja‘farîyân, Hayât Fikrî-Sîyâsî Imâmân Shî‘a, p 678, 1390 Sh))) Comportements comme signes distinctifs du chiisme Dans un autre hadith illustre rapporté dans les sources de l'Imam al-Hasan al-‘Askarî (a), celui-ci énumère cinq signes distinctifs du croyant (chiite) : « Les marques du croyant sont au nombre de cinq : 1. Les Cinquante et une Rak‘a (les dix-sept Rak‘a de prières obligatoires qoutidiennes et trente-quatre Rak‘a de prières surérogatoires) 2. Le pèlerinage d'Arba‘în 3. Porter l'anneau à la main droite 4. Poser le front sur la terre pendant la prosternation 5. Réciter à voix haute « Bismillâh ar-Rahmân ar-Rahîm » (بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ ; Au nom d’Allah le tout miséricordieux le très miséricordieux) (dans la prière). »(((Cheikh at-Tûsî, Muhammad b. al-Hasan, Tahdhîb al-Ahkâm, Téhéran, Dâr al-Kutub al-Islâmîyya, vol 6, p 52, 1407 H))) Ce hadith est rapporté dans plusieurs sources chiites authentiques, y compris « Tahdhîb al-Ahkâm »(((Cheikh at-Tûsî, Tahdhîb al-Ahkâm, vol 6, p 52, 1407 H))) de cheikh at-Tûsî, « al-Mazâr »(((Al-Mufîd, Muhammad b. Muhammad, Al-Mazâr, Qom, Kungiri Jahânî Hizâri Sheikh al-Mufîd, p 53, 1413 H))) de cheikh al-Mufîd et « Rawdat al-Wa‘âdhîn »(((Al-Fattâl an-Nayshâbûrî, Muhammad b. Ahmad, Rawdat al-Wa‘âdhîn, Qom, vol 1, p 95, 1375 Sh))) d’al-Fattâl an-Nayshâbûrî. Ce hadith de l'Imam al-‘Askarî (a) énumérant les signes du chiisme est considéré comme particulièrement remarquable et distinctif.(((Ja‘farîyân, Hayât Fikrî-Sîyâsî Imâmân Shî‘a, p 678, 1390 Sh))) L'Imam (a) désigna comme premier signe pratique du chiisme les « cinquante et une Rak‘a de prière, c'est-à-dire les 51 prières obligatoires et surérogatoires prescrites pour une journée complète. Deuxièmement, le pèlerinage d'Arba‘în - ce même hadith étant considéré comme à l'origine de la généralisation de la pratique du pèlerinage d'Arba‘în pour l'Imam al-Husayn (a) parmi les chiites. Troisièmement, le port de l'anneau à la main droite. Quatrièmement, poser le front sur la terre pendant la prosternation. Cinquièmement, la récitation à voix haute du « Bismillâh ar-Rahmân ar-Rahîm. » (بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ)((Ja‘farîyân, Hayât Fikrî-Sîyâsî Imâmân Shî‘a, p 678, 1390 Sh)))