Signes de la fin du Temps

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Question
Quels sont les signes de la fin des Temps selon le Prophète (s) ?

Les signes de la fin des Temps sont des sujets mentionnés dans les hadiths du chiisme, du sunnisme et dans les textes des religions divines. La fin des Temps ne se réfère pas seulement à une période spécifique, mais à une phase particulière à la fin des Temps.

La compréhension précise du moment exact et la détermination de cette période, sont considérées comme très difficiles, voire impossibles. Les hadiths ne fixent pas de moment précis pour cette période, mais en mentionnant des signes et des caractéristiques, ils distinguent cette période des autres. La dureté de pratiquer selon les ordres de la religion, la propagation de la corruption, l'hypocrisie dans la religion sont quelques-uns des signes de la fin des temps.

Fin des temps

Les signes de la fin des Temps sont des termes mentionnés dans les hadiths chiites, sunnites et dans les textes d'autres religions. Les différentes religions ont décrit les caractéristiques de cette période. Il semble que la fin des Temps ait une telle durée que l’on peut être sûr qu’il reste encore un long chemin à parcourir jusqu’à la fin des Temps.

Le Prophète Muhammad (que la paix soit sur lui) est présenté comme le dernier prophète dans les religions divines, et le moment de la réapparition de l'Imam al-Mahdi (que la paix soit sur lui) est également mentionné comme étant la fin des Temps, tout comme le moment de la survenue de la Résurrection qui est également identifié comme la fin des Temps.

La fin des Temps ne se réfère pas seulement à une période spécifique, mais à une phase particulière à la fin des Temps. La compréhension précise du moment exact et la détermination de cette période, sont considérées comme très difficiles, voire impossibles. Les hadiths ne fixent pas de moment précis pour cette période, mais en mentionnant des signes et des caractéristiques, ils distinguent cette période des autres.

Caractéristiques de la fin des Temps

Dans les textes religieux, le terme « fin des Temps » est mentionné à plusieurs reprises, parmi eux, différentes caractéristiques de la fin des Temps sont mentionnées, les rassembler peut nous donner une image claire de la fin des Temps :

  • Le Prophète de l'Islam (s) a dit : «يَكُونُ فِي آخِرِ اَلزَّمَانِ عِبَادٌ جُهَّالٌ وَ قُرَّاءٌ فَسَقَةٌ؛ À la fin des Temps, il y aura des serviteurs ignorants, des lecteurs dépravés.»[1]
  • Le Prophète (s) a dit : « Un groupe de ma communauté viendra à la fin des temps, ils iront dans les mosquées, s'assiéront ensemble et parleront de l'amour du monde. Ne vous asseyez pas avec eux. ».[2]
  • Il est également mentionné à propos de certains érudits hypocrites : « Ils encouragent les gens pour l'au-delà, mais n'y portent aucun intérêt, ils appellent les gens à l'ascétisme dans ce monde mais n'en pratiquent pas eux-mêmes. ».[3]
  • Dans un autre hadith du Prophète (s), il est rapporté qu'un jour il regarda un enfant parmi ses compagnons et dit : « Malheur aux enfants de la fin des Temps à cause de leurs pères. ». On lui demanda : « À cause de leurs pères polythéistes et mécréants ? » Il répondit : « Non ! À cause de leurs pères musulmans qui ne leur enseignent rien des devoirs religieux, et s'ils veulent les apprendre, ils les en empêchent, et à la place, ils se contentent de leur donner le minimum de ce monde pour leurs enfants. ».[4]
  • Le Prophète (s) décrit l'état de toutes les personnes à la fin des Temps, pas seulement des musulmans : « Il viendra un temps pour les gens où leur apparence sera humaine, mais leur cœur sera diabolique. Ils verseront le sang comme les loups des déserts, ils ne se dissuaderont pas de mauvaises actions les uns les autres. S'ils te suivent, ils te mettront dans le doute, s'ils te contredisent, ils te nieront, et s'ils viennent vers toi, ils diront du mal de toi. La Sunna divine pour eux est une hérésie et l'hérésie pour eux est la Sunna. Le croyant sera considéré comme faible parmi eux et le pervers et le pécheur seront respectés... Se réfugier auprès d'eux est une source de regret, l'honneur avec eux est une humiliation et la demande d'eux est une pauvreté. ».[5]
  • Le Prophète (s) a dit : « Il viendra un temps pour les gens où leur dieu sera leur ventre, leurs femmes seront leur Qibla, leur religion sera leur bien et leur honneur sera leur marchandise. Il ne restera rien de la foi sauf son nom, rien de l'Islam sauf ses rites, et rien du Coran sauf la récitation. Leurs mosquées seront prospères, mais leurs cœurs seront vides de guidée. Leurs savants seront considérés comme les pires créatures sur terre. Certains réciteront le Coran à la fin des Temps, mais le Coran ne pénétrera pas leurs cœurs. La foi ne passera pas par leurs gorges. ».

Caractéristiques des croyants à la fin des Temps

En plus de la valeur du monde dans la vie des gens de la fin des temps, qui découle de leur négligence envers l’au-delà, une autre caractéristique de certains des gens de la fin des Temps, selon les hadiths, est que certains sont sauvés du mal du monde et ses troubles à la fin des Temps. Bien que ces individus vivent en minorité et soient constamment opprimés de toutes parts, mais leur foi est solide. Trois axes sont pris en compte dans la piété de ce groupe :

  • La foi en l’invisible : Le regard de ces personnes se tourne vers l’invisible, au-delà de ce monde. Pour eux, l’Invisible à leurs yeux n’est pas un problème épistémologique mais une vérité ontologique. Certains hadiths considèrent l’invisible comme étant lié à l’existence de l’Imam al-Mahdi (que la paix soit sur lui), et les croyants en l’invisible à la fin des Temps sont considérés comme les partisans de l’Imam caché (a). C’est pourquoi le Prophète de l’Islam (que la paix soit sur lui) décrit ce groupe de gens à l’Imam Ali (que la paix soit sur lui) en disant : « Ô Ali ! Les croyants les plus étonnants et les plus grands en récompense sont ceux qui viendront à la fin des Temps ; ils n’auront pas vu le Prophète et l’Imam sera également caché à leurs yeux, mais ils auront une foi lumineuse dans l’obscurité. ».[6]
  • La dureté dans la foi : Une autre caractéristique des gens de la fin des Temps est leur religiosité. Dans les hadiths, il est dit que se conformer et s’attacher à la religiosité est l’une des tâches les plus difficiles, mais les pieux à la fin des Temps préserveront leur foi malgré les difficultés. De plus, Dieu enverra certainement Son secours à ceux qui sont attachés à la piété à la fin des temps.
  • Attente de la réapparition du Sauveur : La croyance en la réapparition du Sauveur dans les croyances islamiques est d'une importance extraordinaire et est considérée comme un pilier fondamental. Ce n'est pas seulement une croyance d'une seule école de pensée islamique, mais cette discussion a ses racines dans toutes les branches de l'islam, à tel point que les gens des temps de la fin sont encouragés à attendre avec impatience le Sauveur et le considèrent comme le moyen de salut des épreuves de la fin des Temps.[7]

Le Prophète Muhammad (que la paix soit sur lui) a mentionné quatre fois le nom béni de ce saint personnage dans son célèbre discours à Ghadir Khumm lors de cette réunion sans précédent qui comprenait des gens de toutes les régions islamiques et de toutes les classes sociales, et il a dit : « ... Sachez que le dernier calife parmi nous est al-Qâ'im (que la paix soit sur lui). » Ensuite, dans plusieurs phrases consécutives, il a expliqué les caractéristiques et les qualités de cette personne de la manière suivante : « Il est le conquérant des religions, le vengeur des oppresseurs, le conquérant des forteresses et leur destructeur ; Il est l'héritier du savoir et le maître des perceptions ; Il est le gardien de Dieu sur terre, et enfin il est celui dont l'apparition a été prophétisée par toutes les générations passées. ».[8]

Quant à la certitude de sa réapparition, le Prophète Muhammad (que la paix soit sur lui) a dit : « S'il ne reste qu'un jour avant la fin du monde, Dieu suscitera un homme de ma descendance pour remplir la terre de justice tout comme elle aura été remplie d'injustice. ».

Voir aussi

Références

  1. ↑ Sabzivârî, Muhammad b. Muhammad, Ma'ârij al-Yaqî fî Usûl ad-Dîn, chercheur : 'Alâ' Âl Ja'far, p 131, institut Âl al-Bayt 1413 H ; Hâkim an-Niyshâbûrî, Mustadrak, vol 4, p 315
  2. ↑ Sabzivârî, Muhammad b. Muhammad, Ma'ârij al-Yaqî fî Usûl ad-Dîn, chercheur : 'Alâ' Âl Ja'far, p 131, institut Âl al-Bayt 1413 H ; Hâkim an-Niyshâbûrî, Mustadrak, vol 4, p 179 et 315
  3. ↑ Ad-Diylamî, HAsan b. Abi al-Hasan, A'lâm ad-Dîn fî Safahât al-Mu'minîn, p 90, institut Âl al-Bayt
  4. ↑ Sabzivârî, Muhammad b. Muhammad, Ma'ârij al-Yaqî fî Usûl ad-Dîn, chercheur : 'Alâ' Âl Ja'far, p 131, institut Âl al-Bayt 1413 H ; Hâkim an-Niyshâbûrî, Mustadrak, vol 15, p 116
  5. ↑ Al-Majlisî, Muhammad Bâqir, Bihâr al-Anwâr, vol 22, p 453
  6. ↑ Sabzivârî, Muhammad b. Muhammad, Ma'ârij al-Yaqî fî Usûl ad-Dîn, chercheur : 'Alâ' Âl Ja'far, p 594, institut Âl al-Bayt 1413 H ; Al-Majlisî, Muhammad Bâqir, Bihâr al-Anwâr, vol 52, p 125
  7. ↑ Al-Majlisî, Muhammad Bâqir, Bihâr al-Anwâr, vol 52, p 125
  8. ↑ SAjistânî, Sunan Abi Dâwûd, vol 2, p 207
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