Signification de la justice divine
- Expliquer clairement, la signification de la justice divine, qui est l'un des principes fondamentaux de la religion, avec des exemples ?
La justice est définie comme mettant chaque chose à sa juste place. L'un des exemples importants et fondamentaux de la justice de Dieu est la justice dans le monde de la création, ce qui signifie régularité et harmonie entre les éléments et les composants de l'univers.
La justice de Dieu peut être comprise de deux manières. On sait que Allah est Omnipotent, Sage et connaît parfaitement. D'autre part Dieu crée Ses actes sur la base de ces attributs, et rien ne peut empêcher la grâce de Dieu envers Ses créatures. Aussi, en examinant et en étudiant le monde de la nature et ses effets, l'harmonie des composants du monde de la nature est obtenue. Bien sûr, dans certains cas, certaines créatures peuvent ne pas atteindre leur propre perfection, ces cas ne contredisent pas la justice divine ; parce que le monde de la nature est basé sur le conflit entre les objets. Un autre exemple de la manifestation de la justice de Dieu est le respect de la justice dans la charia.
Signification de la justice
Il est considéré le sens littéral de la justice comme divisant quelque chose de manière égale[1]. La justice contre l'oppression[2], dans le sens de vérité et d'exactitude, d'égalité et d'équité dans le jugement est également définie[3]. Selon un hadith de l'Imam Ali (a), la justice signifie placer chaque objet à sa place[4]. Dans certains cas, la justice est attribuée à Dieu.
Justice dans le système de la création
La justice dans le monde de la création signifie l'équilibre et l'harmonie entre les éléments et les composants de l'univers, qui sont données par Dieu.
Et nous découvrons cette justice de deux manières :
- Dieu est Omniscient, Capable et Sage ;
- Dieu crée Ses actes sur la base de ces attributs ;
- et rien ne peut empêcher la grâce de Dieu envers Ses créatures[5].
Aussi, en examinant et en étudiant le monde de la nature et ses effets, l'harmonie des composants du monde de la nature est obtenue. Bien sûr, dans certains cas, certaines créatures peuvent ne pas atteindre leur propre perfection, ces cas ne contredisent pas la justice divine ; parce que le monde de la nature est basé sur le conflit entre les objets.
Lorsque nous prêtons attention à la relation entre le monde et Dieu, nous savons que Dieu est le créateur du monde. Dieu a la connaissance parfaite et le pouvoir absolu de créer des créatures. La sagesse est l'un des attributs de Dieu, c'est-à-dire qu'il fait les choses avec la plus grande constance. Par conséquent, du point de vue du sujet (le créateur de l'existence), il n'y a aucune interdiction ou limitation pour Dieu de créer le monde de la création avec la plus grande beauté et constance. Le Prophète de l'Islam (s) a dit :
- «بالعدل قامت السموات و الارض؛ Par la justice, les cieux et la terre restaient fermes»[6].
De plus, si nous regardons le monde de la nature, qui est le niveau le plus bas de l'univers parmi les mondes de l'existence, nous le voyons comme le summum de la beauté et de l'harmonie. Entre les composants de chaque être naturel et entre les objets et les composants du monde naturel, il existe un type particulier d'équilibre que le créateur du monde l'a créé.
Justice dans la récompense et la punition
Dieu est également juste en récompensant et en punissant ses serviteurs, Il récompense donc les bonnes personnes pour leurs bonnes actions, et les mauvaises personnes méritent une punition proportionnelle à leur crime en raison de leurs vilaines actions. Si Dieu pardonne à un serviteur, il ne contredit pas sa justice, mais Il lui a pardonné à cause de Sa miséricorde[7]. Ce type de justice revient en fait à la justice dans le système de la création.
Justice dans la sharia et législation
La justice dans la législation est définie comme donnant le droit au titulaire du droit. Par conséquent, le critère dans ce type de justice est de respecter le droit du titulaire du droit. Quelqu'un peut respecter les droits des humains et des autres créatures dans le monde naturel et donner le droit au propriétaire du droit d'être pleinement entouré de tous les aspects de l'existence des humains et des autres créatures et d'être conscient de leur chemin de prospérité et de dégradation. Seul Dieu a une telle connaissance ; Par conséquent, selon ces caractéristiques, Il peut établir Ses propres règles. Il peut sembler qu'il y ait des différences dans Ses règles, mais cette différence est due à la Sagesse divine et n'est pas une discrimination ou une oppression[8].
Dans deux cas, quelqu'un peut commettre une injustice (au sens de s'opposer à la justice) : Premièrement, s'il est incapable de reconnaître la vérité ou de reconnaître ses propriétaires. Deuxièmement, s'il tire un bénéfice de cette injustice. Les deux possibilités sont exclues par rapport à Dieu. Dieu connaît toutes les règles et tous les droits et leurs propriétaires, et n'a pas besoin de l'oppression ni ne profite de celle-ci[9].
Références
- ↑ Râghib Isfahânî, Mufradât al-Qur'ân
- ↑ Ibn Manzûr, Lisân al-'Arab, sous le mot de 'Adl
- ↑ Al-Munjid fi al-Lugha, sous le mot 'Adl
- ↑ Nahj al-Balâgha, La parole de sagesse n 437
- ↑ Mutahharî, Murtadâ, Majmû'a Âthâr, vol 1, p 78-84, Qom, Publication de Sadrâ 1370 HS
- ↑ Fqyd al-Kâshânî, Tafsîr Sâfî, sous le verset 7 de la sourate ar-Rahmân
- ↑ Sa'îdî Mihr, Kalâm Islâmî, vol 1, p 328, institut culturel Tâhâ, 1377 HS
- ↑ Sa'îdî Mihr, Kalâm Islâmî, vol 1, p 328, institut culturel Tâhâ, 1377 HS
- ↑ Sa'îdî Mihr, Kalâm Islâmî, vol 1, p 329, institut culturel Tâhâ, 1377 HS