Quatre livres authentiques des chiites
- Quels sont les quatre livres authentiques des chiites ?
Quatre Livres authentiques des chiites sont quatre livres de hadiths chiites qui jouissent d'une grande crédibilité et d'une grande importance dans les recueils de hadith chiites. Al-Kâfî écrit par cheikh al-Kulaynî (décédé en l'an 329 H), Man lâ Yahduruhu al-Faqîh écrit par Cheikh as-Sadûq (décédé en l'an 381 H), Tahdhîb al-Ahkâm et al-Istibsâr écrits par Cheikh at-Tûsî (décédé en l'an 460 H), sont connus comme les Quatre Livres authentiques chiites.
Les chercheurs en hadiths croient que tous les hadiths des Quatre Livres ne sont pas authentiques et que les auteurs de ces livres n'avaient pas une telle opinion. Les Akhbârîtes prétendent que tous les hadiths contenus dans les Quatre Livres sont authentiques et fiables.
Le titre des Quatre Livres pour les quatre livres de hadiths chiites n'est pas très ancien. Ce titre est utilisé depuis le début de la période safavide et semble avoir été utilisé pour la première fois par Shahîd ath-Thânî.
Statut
Ahmad Pâkatchî, un chercheur en hadith, a déclaré à propos de l'origine des Quatre Livres que la voie ouverte par des savants tels que Husayn b. Sa'îd al-Ahwâzî et Ahmad b. Muhammad al-Barqî au IIIe siècle de l'hégire lunaire a conduit à la compilation d'oeuvres sur les hadiths imamites au IVe siècle de l'hégire lunaire, ce qui a conduit à la création de deux des Quatre Livres (al-Kâfî et Man lâ Yahduruhu al-Faqîh) des imamites.[1]
Au milieu du Ve siècle de l'hégire lunaire, cheikh at-Tûsî (décédé en l'an 460 H) a promu le statut du hadith dans les cercles des Usûl al-Fiqh en présentant ses vues doctrinales sur la validité d'al-khabar al-Wâhid, ce qui l'a incité à compiler deux collections importantes de hadiths jurisprudentiels. Ces deux œuvres, à savoir Tahdhîb al-Ahkâm, qui vise à rassembler une large gamme de hadiths jurisprudentiels, et al-Istibsâr, qui est plus petit et écrit sur la base de Ikhtilâf al-Hadith, sont considérées comme le troisième et le quatrième des Quatre Livres.[2]
Au cours de cette période (IIIe et IVe siècles de l'hégire lunaire), la renommée de ces quatre livres uniquement, en tant que recueils de hadiths, est discutable et controversée ; car leur description en tant que collections officielles était faite dans la tradition tardive des savants. Il est dit que le livre al-Kâfî est une description juridique et jurisprudentielle, le livre Man lâ Yahduruhul a-Faqîh est un mélange de hadith et du fiqh argumentatif, le livre at-Tahdhîb est un commentaire des hadiths et le livre al-Istibsâr est un ouvrage herméneutique avec une approche critique.[3]
La compilation des quatre livres par Muhammadûn Thalâth Awwal (les trois premiers Muhammads ; Muhammad al-Kulaynî, Muhammad as-Sadûq et Muhammad at-Tûsî) est considérée comme une étape importante dans la résolution du désordre existant dans le domaine du hadith et l'élimination des contradictions.[4]
Certains chercheurs et spécialistes des manuscrits ont insisté sur la nécessité d'une correction critique des Quatre Livres.[5]
Authenticité des Quatre Livres
Les chercheurs en hadith croient que tous les hadiths des Quatre livres ne sont pas authentiques et que les auteurs de ces œuvres n'avaient pas une telle opinion. Ils voulaient codifier le hadith, c'est pourquoi ils ont également transmis des hadiths contradictoires.[6]
Il est dit que les Quatre Livres contiennent des hadiths qui ne sont suivis par aucun des érudits religieux.[7] Les savants de la science des principes du fiqh, et certains des Akhbârites, n'acceptent pas non plus at-Tawâtur de la transmission des Quatre Livres.[8]
Sayyid Ni'mat Allah Jazî'irî (décédé en l'an 1112 H) de l'école Akhbârite modérée sur la crédibilité des Quatre Livres a dit : ::« Quant à l'affirmation selon laquelle les hadiths des Quatre Livres sont transmis de manière constante, nous ne pouvons pas avoir la certitude de l'attribution de ces livres à leurs auteurs, comment pouvons-nous avoir la certitude de l'attribution aux Imams infaillibles (a), et dire que ces hadiths nous sont parvenus de manière al-Mutawâtir ? Oui, ce qui est al-Mutawâtir par rapport aux trois Muhammads, c'est l'origine de leurs livres, pas les détails des hadiths ; car celui qui cherche sur les copies du livre at-Tahdhîb, voit que parfois les mots d'un hadith dans différentes versions sont si différents qu'ils changent de sens. Les autres livres des Quatre Livres sont les mêmes. »[9]
Muhammad Husayn Kâshif al-Ghitâ' (décédé en l'an 1373 H) croit que, dans l'ensemble, les hadiths fabriqués sont plus nombreux que les hadiths authentiques et qu'on ne peut pas faire confiance aux livres de hadiths chiites. Il existe également des hadiths authentiques et faibles dans les Quatre Livres, qui sont les livres de hadiths les plus fiables, tant du point de vue du contenu que de la chaîne de transmission ou des deux.[10]
Les Akhbârîtes (c'est un courant minoritaire au sein du chiisme duodécimain.[11] Cette branche rejette al-Ijtihâd et considère que seuls le Coran et les hadith du Prophète (s) et des Ahl al-Bayt (a) doivent être utilisés.) prétendent que tous les hadiths mentionnés dans les Quatre Livres sont corrects, fiables et authentiques. L'affirmation des Akhbârîtes est que les auteurs des Quatre Livres ont pris leurs hadiths de sources fiables, dont les hadiths étaient authentiques.[12]
Al-'Allâma al-Majlisî a également considéré agir selon les hadiths des Quatre Livres comme autorisés. Mîrzâ Husayn Nûrî, l'auteur du livre al-Mustadrak al-Wasâ'il, a souligné la crédibilité des Quatre Livres et des autres sources à partir desquelles il a rapporté des hadiths.[13]
Fayd al-Kâshânî (décédé en l'an 1091 H) croit à l'authenticité des hadiths des Quatre Livres sur la base de la préface du livre al-Wâfî.[14]
Nomination
Le titre de « Quatre Livres » pour les Quatre Livres de hadith chiites n'est pas très ancien. Ce titre est utilisé pour la première fois par Shahîd ath-Thânî au début de la période safavide. Avant cela, le terme Usûl Arba'a (Quatre principes) avait été utilisé pour cette même raison par Ibn Abi Jumhûr. Le terme « Quatre Livres » a également été utilisé par Muhaqqiq Ardabîlî pour ces Quatre Livres.
Husayn b. Abd as-Samad, à côté de ces quatre livres, a mentionné également le livre perdu de Madina al-'Ilm écrit par cheikh as-Sadûq comme cinquième livre et les a mentionnés tous avec l'interprétation Usûl Khamsa (des cinq principes.)[15]
Al-Kâfî
Al-Kâfî, écrit par Muhammad b. Ya'qûb al-Kulaynî, connu sous le nom d'al-Kulaynî, est l'un des Quatre Livres et l'un des livres de hadith chiites les plus fiables. Al-Kulaynî a vécu pendant l'Occultation mineure. Il est né en l'an 255 H et décédé en l'an 329 H. Al-Kulaynî a écrit ce livre pendant vingt ans. Il a mentionné 16 199 hadiths dans le livre al-Kâfî, dont 1 118 hadiths sont corrects, 1 118 hadiths sont al-Muwaththaq (digne de confiance), 322 hadiths sont forts et bons, et 9 487 hadiths sont faibles.[16]
Al-Kulaynî a tiré parti d'un certain nombre des sources écrites les plus importantes du hadith imamite dans son livre al-Kâfî. Ses deux sources principales étaient :
- Le livre al-Mahâsin écrit par Abu Ja'far Ahmad b. Muhammad b. Khâlid al-Barqî, un grand érudit et narrateur de hadith imamite de la seconde moitié du troisième siècle de l'hégire lunaire.
- Le livre an-Nawâdir écrit par Abu Ja'far Ahmad b. Muhammad b. ʿÎsâ al-Ashʿarî (décédé après l'an 274 ou 280 H), un éminent narrateur de hadith et jurisconsulte imamite de la famille al-Ashʿarî de Qom en Iran.[17]
Les érudits chiites imamites ont fait l'éloge de ce livre et de la manière dont les hadiths y sont organisés, ainsi que des efforts que al-Kulaynî a déployés pour l'écrire, en le comparant aux autres livres de hadith.
Cheikh al-Mufîd croyait que ce livre était l'un des livres les plus précieux et les plus utiles des chiites. Shahîd al-Awwal a également cru que parmi les imamites, il n'y a pas de livre dans le hadith qui soit comparable à al-Kâfî en matière de hadith.[18]
Man lâ Yuhduruhu al-Faqîh
Le livre Man lâ Yahduruhu al-Faqîh, écrit par cheikh as-Sadûq, un grand narrateur de hadith et jurisconsulte chiite imamite (décédé en l'an 381 H).[19] As-Sadûq est respecté et digne de confiance chez les érudits chiites. Ce livre est composé de 5 920 hadiths.[20]
Man lâ Yahduruhu al-Faqîh, qui est l'œuvre la plus importante d'Ibn Bâbiwayh, est considéré comme le deuxième livre des Quatre Livres authentiques des chiites imamites. C'est un cours de jurisprudence imamite en langue hadith, que l'auteur a écrit ce livre dans le but de servir de référence pour ceux qui n'ont pas accès à un jurisconsulte. Il est à noter que l'auteur a écrit un livre plus détaillé sur le hadith intitulé Madînat al-'Ilm, qui n'est plus disponible aujourd'hui.[21] Ibn Bâbiwayh a tenu à ce que les chaînes de transmission de son livre soient rapportés des chiites.[22]
Thadhîb al-Ahkâm
Tahdhîb al-Ahkâm, l'un des Quatre Livres de hadith chiites, est l'œuvre de Muhammad b. al-Hasan at-Tûsî, connu sous le nom de Cheikh at-Tûsî (décédé en l'an 460 H), l'un des plus célèbres narrateurs de hadiths et jurisconsultes chiites.
Selon Cheikh at-Tûsî dans l'introduction de ce livre, l'un de ses amis lui a parlé de l'existence de hadiths apparemment contradictoire dans les sources chiites et a rappelé que ce sujet a suscité de vives critiques de la part des opposants et a conduit à l'éloignement de certains chiites ignorants de la religion. Par conséquent, il a demandé à l'auteur d'écrire un commentaire argumentatif sur le livre al-Muqniʿa écrit par cheikh al-Mufîd, dans lequel, en plus de mentionner les sources définitives de chaque sujet et les hadiths célèbres, les hadiths contradictoires seraient également mentionnés. il doit expliquer comment résoudre l'incohérence de ces hadiths entre eux et leur interprétation ou les points faibles des hadiths contradictoires. Le livre de Tahdhîb est écrit en réponse à cette demande et, en fait, a une origine dogmatique.[23]
Tahdhîb al-Ahkâm, dont le titre complet est Tahdhîb al-Ahkâm fî Sharh al-Muqniʿa, est la première œuvre de cheikh at-Tûsî et aucune de ses œuvres n'y est mentionnée, mais il a souvent fait référence à cet ouvrage dans ses autres œuvres.[24] Cheikh at-Tûsî a rassemblé 13 590 hadiths dans le livre de Tahdhîb al-Ahkâm, qui sont tous dans les domaines de la jurisprudence.[25]
Al-Istibsâr
Al-Istibsâr, un recueil de hadiths écrit par cheikh at-Tûsî, est le quatrième livre des Quatre Livres. Le titre complet du livre est al-Istibsâr fî mâ Ikhtalafa min al-Akhbâr.
Dans son introduction, Cheikh at-Tûsî a expliqué qu'après avoir écrit le recueil détaillé de Tahdhîb al-Ahkâm, on lui a demandé de préparer un recueil plus court qui ne contienne que les hadiths « différents » (incohérents). Il a également décidé d'écrire une œuvre qui soit une référence pour les érudits et un guide approprié pour les débutants. C'est pourquoi il s'est mis à écrire al-Istibsâr.
Dans cette œuvre, en plus de rassembler les hadiths pertinents pour chaque chapitre, il a également prêté attention à l'analyse des chaînes de transmission et du contenu de ceux-ci. Dans chaque chapitre, il a proposé sa solution pour résoudre les incohérences apparentes entre les hadiths, ou pour préférer un groupe de hadiths à un autre.
Les méthodes de rapprochement des hadiths et de résolution des incohérences, qui occupent une place importante dans le fiqh de cheikh at-Tûsî, sont particulièrement reflétées dans son livre al-Istibsâr.[26]
Cheikh at-Tûsî dens son livre al-Istibsâr a présenté une approche différente de la classification des hadiths jusqu'à son époque. Comme le suggère le sens du titre complet du livre (réflexion sur les divergences internes des hadiths), Cheikh at-Tûsî s'efforce dans al-Istibsâr de présenter et d'expliquer les hadiths, et de neutraliser les contradictions potentielles entre les hadiths.[27]
L'objectif de l'auteur dans ce livre n'est pas seulement de rapporter des hadiths, mais aussi de montrer comment on peut déterminer le précepte jurisprudentiel conformément à ces hadiths apparemment contradictoires. Ce livre comprend 5 511 hadiths.[28]
Voir aussi
Références
- ↑ Karîmîyân, Ali, Guzârishî az Faâlîyathâyi Majlisî Awwal dar Rawdat al-Muttqîn, Hadîth Hawza, n 12, p 135, 1395 SH
- ↑ 1. Pâkatchî, Ahmad, Dâ'irat al-Ma'ârif Buzurgi Islâmî, vol 20, sous l'article de Hadith, Téhéran, Markaz Dâ'irat al-Ma'ârif Buzurgi Islâmî
- ↑ 1. Pâkatchî, Ahmad, Dâ'irat al-Ma'ârif Buzurgi Islâmî, vol 20, sous l'article de Hadith, Téhéran, Markaz Dâ'irat al-Ma'ârif Buzurgi Islâmî
- ↑ Robert M Gleave, Piyvandi Hadith va Fiqh: Majmû'ihâyi Rasmmî Akhbâr Imâmîyyam traduction de Ali Râd, n 121, p 4, Âyîni Pazhûhish, 1389 SH
- ↑ Hâj Manûchihrî, Farâmarz et Ahmad Pâkatchî, Dâ'irat al-Ma'ârif Buzurgi Islâmî, vol 18, sous le article de Jazâ'irî, Sayyid Ni'mat Allah
- ↑ Pâkatchî, Ahmad, Dâ'irat al-Ma'ârif Buzurgi Islâmî, vol 10, sous l'article de Imâmîyya, Téhéran, Markaz Dâ'irat al-Ma'ârif Buzurgi Islâmî
- ↑ Ma'ârif Majîd, Dânishnâmi Jahâni Islâm, vol 6, sous l'article de Tadwîni Hadith, 1393 SH
- ↑ Ansârî, Hasan, Darûrati Tashîhi Mujaddadi Kutub Arba'a, Barrisîhâyi Târîkhî, 1397 SH
- ↑ Sadr, Muhammad Bâqir, Buhûth fi 'Ilm al-Usûl, vol 4, p 284 ; Mihrîzî, Mahdî, Hadith Pazhûhî, vol 1, p 107, Qom, Dâr al-Hadith
- ↑ Bihishtî, Ibrâhîm, Akhbârîgarî, Târîkh va 'Aqâ'id, vol 1, p 215 et 216, Qom, Dâr al-Hadith
- ↑ Kâshif al-Ghitâ', Muhammad Husayn, al-Ard va at-Turbat al-Huaynîyya, p 51, Téhéran, Jahâni Naw, 1385 H
- ↑ Mutahharî, Murtadâ, Dah Guftâr, p 104
- ↑ Bihishtî, Ibrâhîm, Akhbârîgarî, Târîkh va 'Aqâ'id, vol 1, p 199, Qom, Dâr al-Hadith
- ↑ Mihrîzî, Mahdî, Hadith Pazhûhî, vol 1, p 100, Qom, Dâr al-Hadith, 1390 SH
- ↑ Mihrîzî, Mahdî, Hadith Pazhûhî, vol 1, p 99, Qom, Dâr al-Hadith, 1390 SH
- ↑ Ansârî, Hasan, Kutub Arba'a, Barrisîhâyi Târîkhî, 1399 SH
- ↑ Mudîr Shânichî, Kâzim, Kutub Arba'a Hadith Shî'a, Nâmi Âstâni Quds, n 38, p 174 et 180, 1347 SH
- ↑ Ansârî, Hasan, Du Manba'Muhimmi al-Kâfî, Barrisîhâyi Târîkhî, 1396 SH
- ↑ Ansârî, Hasan, Jâyigâhi al-Kâfî Dar Mîyâni Imâmîyya, 1386 SH
- ↑ Pâkatchî, Ahmad, Dâ'irat al-Ma'ârif Buzurgi Islâmî, vol 3, sous l'article d'Ibn Bâbiwayh, Muhammad, Téhéran, Markaz Dâ'irat al-Ma'ârif Buzurgi Islâmî
- ↑ Mudîr Shânichî, Kâzim, Kutub Arba'a Hadith Shî'a, Nâmi Âstâni Quds, n 38, p 183 et 189, 1347 SH
- ↑ Pâkatchî, Ahmad, Dâ'irat al-Ma'ârif Buzurgi Islâmî, vol 20, sous l'article de Hadith, Téhéran, Markaz Dâ'irat al-Ma'ârif Buzurgi Islâmî
- ↑ Pâkatchî, Ahmad, Dâ'irat al-Ma'ârif Buzurgi Islâmî, vol 20, sous l'article de Hadith, Téhéran, Markaz Dâ'irat al-Ma'ârif Buzurgi Islâmî
- ↑ Shubayrî, Sayyid Muhammad Jawâd, Tahdhîb al-Ahkâm, vol 8, Dânishnâmi Jahâni Islam, Téhéran, Bunyâdi Dâ'irat al-MA'ârif Islâmî, 1393 SH
- ↑ Shubayrî, Sayyid Muhammad Jawâd, Tahdhîb al-Ahkâm, vol 8, Dânishnâmi Jahâni Islam, Téhéran, Bunyâdi Dâ'irat al-MA'ârif Islâmî, 1393 SH
- ↑ Mutahharî, Mirtidâ, Khadamâti Mutaqâbibli Islâm va Iran, p 473
- ↑ Un groupe des écrivants, al-Istibsâr, vol 8, Dâ'irat al-Ma'ârif Buzurgi Islâmî, Téhéran, Markaz Dâ'irat al-Ma'ârif Buzurgi Islâmî
- ↑ Robert M Gleave, Piyvandi Hadith va Fiqh: Majmû'ihâyi Rasmmî Akhbâr Imâmîyyam traduction de Ali Râd, n 121, p 4, Âyîni Pazhûhish, 1389 SH