Que signifie Ahl al-Bayt dans le verset at-Tathîr
- Quelle est la signification de l’expression « Ahl al-Bayt » dans le verset de la Purification ? Selon le contexte des versets, les épouses du Prophète (s) incluent-elles ce verset ?
Au point de vue des chiites et de nombreux sunnites, le terme Ahl-ul-Bayt (la famille du Prophète (s)) qui est mentionné dans le verset 33 de la sourate al-Ahzâb est un nom spécifique inclut le Prophète Muhammad (s), Ali (a), Fatima az-Zahra (a), al-Hasan (a) et al-Husayn (a). Les chiites et de nombreux sunnites considèrent ce groupe comme ayant une place spéciale et un statut élevé.
Concernant l'interprétation de ce verset, certains exégètes estiment que bien que les versets précédents et suivants se réfèrent aux épouses du Prophète (s), mais le verset de la Purification n'est pas spécifiquement lié à elles. Cela s'explique par le ton de respect et d'honneur dans le verset de la Purification, contrairement aux versets adressés aux épouses du Prophète (s) qui contiennent des menaces de divorce et de châtiment. De plus, les pronoms de ces sept versets sont féminins, tandis que deux pronoms du verset d'at-Tathîr sont masculins.
Certains pensent que si les Ahl al-Bayt incluaient les épouses du Prophète (s), cela aurait dû être mentionné comme un honneur par les épouses du Prophète (s) ou leur entourage, alors qu'aucune de ces personnes n'a évoqué cette vertu.
Texte du verset
﴾اِنَّما یُریدُ اللهُ لِیُذهِبَ عَنکُمُ الرِّجسَ اَهلَ البَیتِ وَ یُطَهِّرَکُم تَطهیرًا Allah ne veut que vous débarrasser de toute souillure, ô gens de la maison [du Prophète], et vous purifier pleinement.﴿(Al-Ahzab:33)
Sens littéral et idiomatique des Ahl al-Bayt
Le terme « Ahl al-Bayt » se compose de deux mots en arabe : « Ahl » qui signifie famille ou proches, et « al-Bayt » qui signifie maison. Ensemble, cela se réfère à la famille proche, un lieu où une personne trouve refuge et sécurité.
Dans la culture musulmane, qu'il s'agisse de chiites ou de sunnites, le concept des Ahl al-Bayt a acquis un sens plus spécifique et restreint que sa signification littérale. Il est réservé à des individus particuliers qui sont honorés et respectés. Les chiites considèrent les Ahl al-Bayt mentionnés dans le Coran comme un groupe spécial de cinq personnes de la famille du Prophète (s).[1]
Sept versets concernant les épouses du Prophète (s)
Le verset at-Tathîr est révélé parmi les sept versets qui contiennent des préceptes concernant les épouses du Prophète Muhammad (que la paix soit sur lui). Les versets avant et après le verset at-Tathîr traitent des épouses du Prophète (s) et leur sont adressés. Cependant, pour les raisons suivantes, les exégètes du Coran estiment qu'ayat at-Tathîr n'est pas liée aux épouses du Prophète (s) :
- Les discours adressés aux épouses du Prophète (s) comportent des reproches, avec des menaces de divorce et de châtiment, ordonnant de rester à la maison. En revanche, le discours de l'ayat at-Tathîr est empreint de respect.
- Tous les pronoms se référant aux épouses du Prophète (s) sont au féminin, alors que deux pronoms dans le verset at-Tathîr sont au masculin, indiquant qu'ils se rapportent à des personnes différentes.
- Certains chercheurs pensent que si les Ahl-ul-Bayt font référence aux épouses du Prophète (s), cela aurait été un honneur pour elles. Cependant, aucune source ne rapporte qu'une des épouses du Prophète (s) a revendiqué ce titre pour elle-même. Muawiya se vantait d'être le frère de Umm al-Mu'minin (sa sœur, Hafsa, était l'épouse du Prophète (s)), et s'il était lié aux Ahl-ul-Bayt, il aurait certainement mentionné cela, mais aucune telle revendication n'est rapportée de sa part.[2]
Point de vue des savants sunnites
De nombreux érudits sunnites ont considéré les Ahl al-Bayt comme des Cinq Gens du Manteau :
- Al-Wâhidî l'un des savants bien connus parmi les sunnites a interprété le verset at-Tathîr comme concernant le Prophète Muhammad (s), Ali (a), Fatima az-Zahra (a), al-Hasan (a) et al-Husayn (a), et a cru qu'une autre personne n'est pas impliquée dans ce sujet.[3]
- As-Suyûtî, l’un des érudits sunnites, a rapporté qu’après la bataille de Jamal, on a demandé à Aïcha son avis sur Ali (que la paix soit sur lui). En réponse, Aïcha a dit :
- « Me demandes-tu au sujet de quelqu’un qui était le plus aimé des gens auprès du Prophète (que la paix soit sur lui) et l’époux de ceux qui étaient le plus aimés auprès du Messager de Dieu (que la paix soit sur lui) ? J’ai moi-même vu le Prophète (que la paix soit sur lui) rassembler Ali, Fatima, al-Hasan et al-Husayn sous un manteau et dire : « Ô Seigneur, ceux-ci sont ma famille et mes partisans. Éloigne d’eux l’impureté et la souillure . ».[4]
Cette histoire est rapportée dans les livres authentiques de Muslim, Mustadrak et Sunan al-Bayhaqî, bien que la plupart des exégètes chiites du Coran ont dit que ce hadith est rapporté par Umm Salama et ont aussi dit que la descente du verset de la Purification (at-Tathîr) s’est produite dans la maison d’Umm Salama.
Voir aussi
Références
- ↑ Al-'Allâma Tabâtabâ'î, Sayyid Muhammad Husayn, Tafsîr al-Mîzân, vol 32, p 179, traduction de Sayyid Muhammad Bâqir Hamidânî, Khûshi, 1357 SH
- ↑ Tihrânî, Muhammad Husayn, Imamshinâsî, vol 2, p 217, editon 1, publication de Hikmat, 1404 H
- ↑ Al-Wâhidî an-Niyshâbûrî, Asbâb an-Nuzûl al-Âyât, sous le verset 33 de la sourate al-Ahzâb, publication de Mawqi' Ya'sûb
- ↑ As-Suyûtî, ad-Durr al-Manthûr, vol 8, p 155, vol 6, p 604