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Quelles sont les croyances qui sont propres à la religion chiite duodécimaine ?
Quels sont les principes fondementaux de la religion ?
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'''Les principes fondementaux de la religion de l'islam''' ('''Usûl ad-Dîn''') sont considérés comme étant ''[[at-Tawhîd]]'' (unicité de Dieu), ''[[an-Nubuwwat]]'' (prophétie) et ''[[al-Ma'âd]]'' (Résurrection). Il est dit que ces trois principes constituent la base et le pilier de la religion. Les savants chiites y ont ajouté ''[[al-'Adl]]'' (justice divine) et ''[[al-Imamat]]'' (l'imamat) ; ainsi, selon les [[chiites]], les principes fondementalles de la religion sont au nombre de cinq. L'absence de connaissance ou de croyance en ces principes fondamentaux exclut une personne de l'[[islam]].


Parmi les croyances qui sont spécifiques aux chiites, on peut citer la ''[[wilâya]]'' (autorité spirituelle), le ''[[badâ’]]'' (changement dans la volonté divine), la ''[[Raj'a|raj'a]]'' (le retour des imams), et la [[continuité de l’Imamat]]. D’autres croyances comme l’imamat, l’[[intercession]], la [[justice divine]], la [[Tawassul|tawassul]] (intercession par les saints), et l’attente d'[[al-Mahdi (a)]] sont des croyances partagées par tous les musulmans, mais il existe des différences de signification et d’interprétation. Il y a également des débats concernant leur application pratique et l’identification de leurs manifestations.
Le terme « ''Usûl ad-Dîn'' » n’apparaît ni dans le [[Coran]] ni dans les hadiths ; il s'agit d'une expression formulée par certains théologiens. On ne sait pas exactement à partir de quand cette expression est devenue courante ni qui en est l’auteur. Les initiateurs de ce terme l'ont utilisé pour désigner ces croyances comme les fondements de la religion, car, selon eux, les sciences religieuses telles que le hadith, la jurisprudence et l’exégèse du Coran reposent sur ces principes.


== Wilâyat ==
== Histoire du terme ==
Murtida Muttahari  a dit :
Le terme ''Usûl ad-Dîn'' (les princopes fondementaux de la religion) jouit d’une grande renommée et a joué un rôle prépondérant dans l’histoire des pensées religieuses en islam. Cependant, ni dans le [[Coran]] ni dans les hadiths des écoles [[chiite]] et [[sunnite]], il n’existe de division explicite des sciences religieuses en ''Usûl'' (principes) et ''Furû‘'' (branches). Cela montre que ces deux termes ont été introduits par certains théologiens.
::« L’imamat [chez les chiites, en plus de la direction de la communauté et de la référence religieuse] a un troisième degré et un rang qui représente le sommet du concept de l’imamat. Les livres chiites regorgent de cette idée, et cet imamat signifie la wilâya [c'est-à-dire] qu'à chaque époque, il existe un homme parfait (l’imam) qui porte la spiritualité de l’humanité dans son ensemble... Cela signifie qu'il est une âme universelle et qu’il englobe toutes les âmes (et les affaires du monde). »


Le sujet de la [[wilâyat]] parmis les chiites signifie ''al-Hujjat'' (le représentant divin) de l’époque, et selon les enseignements chiites, la terre ne reste jamais vide d'al-Hujjat : « ''وَ لَوْلَا الْحُجَّةُ لَسَاخَتِ الْأَرْضُ بِأَهْلِهَا'' » (Si il n'y a pas d'al-Hujjat, la terre engloutirait ses habitants) ; cela signifie qu'il n’y a jamais eu et il n’y aura jamais de moment où la terre serait vide d’un homme parfait (et calife divin). De plus, cet homme parfait possède de nombreux rangs et degrés, et dans la plupart des textes des invocations que nous récitons, nous reconnaissons et affirmons cette wilâya et cet imamat, c’est-à-dire que nous croyons que l’imam détient une telle âme universelle. ».<ref>Mutahharî, Murtidâ, Imâmat va Rahbarî, p 56, publication de Sadrâ.</ref>
Certains savants musulmans, comme [[Ibn Taymîyya]] (mort en 728 H), qui considèrent les sciences théologiques, rationnelles et philosophiques comme contraires à la religion et à la piété, adoptent une position très radicale à cet égard. Ils jugent que l’usage d’un terme non mentionné dans le Coran ou les hadiths, tel que Usûl ad-Dîn, est incompatible avec les enseignements du [[Prophète]] (paix et bénédictions sur lui).


== Bidâ’ ==
Quoi qu’il en soit, l’origine de ce terme et son introduction dans l’usage courant restent incertaines. Ibn an-Nadîm attribue également un traité intitulé ''Usûl ad-Dîn'' à Abû Mûsâ Murdâr, ce qui indique que ce terme était familier et bien établi dès le début du IIIᵉ siècle de l’hégire lunaire.<ref>Guzashti, Nâsir, Dânishnâmiyi Iran, vol 4, sous l'article Usûl Dîn, Téhéran, Mrkaz Dâ'irat al-Ma'ârif Buzurgi Islâmî.</ref>
Le Coran évoque al-bidâ’ dans ce verset : {{quran|یَمْحُو اللَّهُ مَا یَشَاءُ وَیُثْبِتُ ۖ وَعِنْدَهُ أُمُّ الْکِتَابِ|translation=Allah efface ou confirme ce qu’Il veut et l’écriture primordiale est auprès de Lui.|sura=Ar-Ra'd (13)|verse= 39}}.


Le terme [[bidâ’]] signifie à l’origine « l’apparition de quelque chose de quelqu'un ». En termes théologiques, il désigne le fait qu’un événement, jusque-là inconnu des humains et qu’ils avaient supposé être autrement, devienne manifesté par la volonté de Dieu<ref>Cheilh al-Mufîd, Awâ'il al-Maqâlât, p 80.</ref> (révélation après occultation).
== Position ==
Les principes fondementaux de l’islam s'appuie sur la foi et la croyance en ''[[At-Tawhîd|at-Tawhîd]]'' (Unicité de Dieu), ''[[An-Nubuwwat|an-Nubuwwat]]'' (Prophétie) et ''[[Al-Ma'âd|al-Ma'âd]]'' (Résurrection). Ces trois principes sont considérés comme la base de la religion islamique, de sorte que toutes les notions de cette foi tirent leur sens de l’un ou de plusieurs de ces principes. Ainsi, bien que les musulmans aient des divergences parfois marquées, voire contradictoires, sur les détails et les interprétations de ces croyances, ils s’accordent tous sur ces principes fondamentaux.<ref>Un groupe des écrivants, Dâ'irat al-Ma'ârif Buzurgi Islâmî, vol 8, sous l'article Islam, Téhéran, Markaz Dâ'irat al-Ma'ârif Buzurgi Islâmî.</ref>


Murtida Muttahari a expliqué :  
Parmi les théologiens [[chiites Imamites]], il existe des désaccords sur le nombre et le contenu des prinsipes fondementaux de la religion. L’opinion la plus répandue est que ces fondements incluent trois principes : ''at-Tawhîd'', ''an-Nubuwwat'' et ''al-Ma'âd''. Cependant, ''[[Al-'Adl|al-'Adl]]'' (Justice divine) et ''[[al-Imâmat]]'' (l'imamat) sont également ajoutés en tant que principes fondementaux spécifiques du chiisme.<ref>Un groupe des écrivants, Dâ'irat al-Ma'ârif Buzurgi Islâmî, vol 4, p 51, sous l'article de Usûl Dîn, Téhéran, Markaz Dâ'irat al-Ma'ârif Buzurgi Islâmî.</ref> L'ignorance ou le manque de croyance en ces principes fondamentaux exclut une personne de l'islam, et l'ignorance ou le manque de croyance en les fondements du chiisme exclut une personne de cette école.<ref>Un groupe des écrivants, Dâ'irat al-Ma'ârif Buzurgi Islâmî, vol 4,  p 51, sous l'article de Usûl Dîn, Téhéran, Markaz Dâ'irat al-Ma'ârif Buzurgi Islâmî.</ref>
::« Le sens d'al-Bidâ’ (dans la théologie chiite) est qu'une révision se produit dans le programme du destin divin. Cela signifie que dans les événements historiques de l'humanité, Dieu n’a pas fixé une trajectoire définitive et immuable pour l’histoire de l’humanité. En d’autres termes, ô humain, tu es toi-même l’exécutant du destin divin, c’est toi qui peux faire avancer l’histoire, ou la reculer. Tu peux la maintenir, rien ni personne, ni la nature, ni les instruments de la vie, ni même la volonté divine ne gouvernent l’histoire. ».<ref>Mutahharî, Murtidâ, Takâmuli Ijtimâ'î Insân, p 16.</ref>


== Raj'at ==
De nombreux savants islamiques soutiennent qu’il n’est pas permis de suivre aveuglément (''[[at-Taqlîd]]'') en matière de fondements de la religion, et que la certitude ou la confiance en ces principes doit être fondée sur des preuves rationnelles. Selon certains, ce point fait même l’objet d’un consensus des savants . Cependant, d’autres, parmi lesquels Abû Hanîfa, Sufyân ath-Thûrî, al-Awzâ'î, Mâlik, Shâfi'î, Ahmad ibn Hanbal et les partisans du hadith ([[Ahl al-Hadith]]), estiment que bien que le raisonnement sur les principes doctrinaux soit obligatoire et que son abandon constitue un péché, une foi basée sur l’imitation est tout de même acceptée.<ref>Un groupe des écrivants, Dâ'irat al-Ma'ârif Buzurgi Islâmî, vol 4, p 51, sous l'article de Usûl Dîn, Téhéran, Markaz Dâ'irat al-Ma'ârif Buzurgi Islâmî.</ref>
[[Ar-Raj'at]] signifie « retour » et dans la théologie chiite, elle désigne le retour des justes et des mécréants avant le [[Jour du Jugement]], pendant le règne de l'[[Imam al-Mahdi (a)]]. Durant cette période, certains justes et des groupes de méchants de toutes les époques reviendront sur Terre. Les justes reviendront pour voir la justice du gouvernement des [[Ahl al-Bayt (a)]], pour réaliser leur désir d’un gouvernement juste, et pour recevoir certaines récompenses que Dieu leur a destinées dans ce monde. Quant aux impies et aux mécréants, ils reviendront pour être punis et châtiés.


L’[[Imam Ja'far as-Sâdiq (a)]] a déclaré :
Selon de nombreux savants religieux, il est impossible d’être musulman sans croire aux fondements de la religion, et la négation de l’un d’entre eux conduit à l’incroyance et mérite le châtiment. Les créateurs de ce terme ont qualifié ces croyances de fondements de la religion car, selon eux, les sciences religieuses telles que le hadith, la jurisprudence et l’[[exégèse du Coran]] reposent sur ces principes. La religion est comparée à un arbre doté de racines, et les principes fondemenaux de la religion en sont les racines, sans lesquelles l’arbre ne peut vivre.<ref>Guzashti, Nâsir, Dânishnâmiyi Iran, vol 4, sous l'article Usûl Dîn, Téhéran, Mrkaz Dâ'irat al-Ma'ârif Buzurgi Islâmî.</ref>
::« ar-Raj’a n’est pas universelle, elle est spécifique et seuls ceux qui sont purement croyants ou purement [[polythéistes]] reviendront. ».<ref>Riyshahrî, Mîzân al-Hikma, vol 4, p 1984.</ref>  


Ainsi, le retour n’est pas pour tout le monde, mais est réservé aux croyants purs ou aux polythéistes purs. Selon certains hadiths, la première personne des Imams (a) à revenir sera l’[[Imam al-Husayn (a)]].<ref>Riyshahrî, Mîzân al-Hikma, vol 4, p 1982.</ref> L’Imam ar-Ridâ (a) a également déclaré qu'ar-Raj’a est une réalité qui a existé dans les anciennes communautés et que le Coran en parle<ref>Le Coran, la sourate al-Baqara, le verset 243 ; la sourate an-Naml, le verset 83 ; la sourate al-Ghâfir, le verset 11.</ref>, et le [[Prophète (s)]] a dit que ce qui est survenu dans les communautés passées se produira également de manière identique dans cette communauté.
== Exemples des fondements de la religion ==
=== Tawhîd (unicité de Dieu) ===
At-Tawhîd est l'enseignement doctrinal fondamental de l'islam, possédant à la fois des aspects théoriques et pratiques. Selon ce principe, Dieu est unique, doté de toutes les qualités parfaites, sans égal, exempt de changement, le Créateur unique de l'univers et sans associé. La gestion du monde dépend de Sa volonté, et Sa connaissance et Sa puissance englobent toute chose. Toutes les créatures doivent L'adorer, une adoration exempte de tout besoin de médiation. Selon le Coran, la croyance en l'unicité divine est enracinée dans la nature innée des êtres humains, et toute croyance ou action polythéiste est considérée comme une déviation due à des facteurs psychologiques, environnementaux, géographiques ou historiques. Tous les prophètes (a) ont été des défenseurs d'at-Tawhîd, s'fforçant de supprimer le polythéisme et les pratiques idolâtres.<ref>Târimî Râd, Hasan et d'autre, Dânishnâmi Jahâni Islâm, vol 8, sous l'article Tawhîd, Bunyâdi Dâ'irat al-Ma'ârif Islâmî, 1393 SH.</ref>


== Continuité de l'Imamat ==
=== Nubuwwat (prophétie) ===
Selon les [[Chiites|chiites]], l'[[Imamat]] est un système divin, ininterrompu et sans période de hiatus. Il a commencé à l’époque du [[Prophète Muhammad (s)]] et perdure jusqu’à aujourd'hui, et il continuera tant que le monde existera. Comme l’a dit l’[[Imam Ali (a)]] :
La croyance en la [[prophétie]] signifie que le [[Prophète Muhammad]] (paix et bénédictions sur lui) est le messager et l'envoyé de Dieu, choisi par Lui comme le dernier d'une chaîne de prophètes (a). Le [[Coran]] est un recueil des paroles de Dieu qui lui a été révélé.<ref>Un groupe des écrivants, Dâ'irat al-Ma'ârif Buzurgi Islâmî, vol 8, sous l'article de Islam, Téhéran, Markaz Dâ'irat al-Ma'ârif Buzurgi Islâmî.</ref>
::« La terre ne sera jamais vide d'un guide pour Allah, qu’il soit clairement manifeste ou caché ..., afin que les preuves et les arguments d’Allah ne soient pas invalidés ».<ref>Nahj al-Balâgha, Hikmat 147 ; adh-Dhahabî, Tadhkirat al-Fuqahâ', vol 1, p 12.</ref>  


Ainsi, la terre ne restera jamais sans un Imam (guide) représentant la volonté d'Allah, et cet Imam peut être soit manifestement connu et visible, comme durant la période des Imams, soit caché et dissimulé, comme c’est le cas durant l'[[Occultation de l’Imam al-Mahdi (a)]]. Bien qu’il soit caché, l’[[Imam al-Mahdi (a)]] continue de guider et d’assumer l’Imamat du monde.
=== Ma'âd (résurrection) ===
Le terme ''[[Al-Ma'âd|al-Ma'âd]]'' signifie « Retour ». Dans les écrits des théologiens et des philosophes, il désigne la vie après la mort, lorsque l'homme sera ressuscité. ''Al-Ma'âd'' est le jour où les actions des humains seront évaluées, les vertueux recevant la récompense de leurs bonnes actions et les méchants subissant la punition pour leurs mauvaises actions. Cette question de la vie après la mort et de la résurrection a été au centre de l'attention des religions, des théologiens et des philosophes depuis longtemps. Les adeptes des religions considèrent la vie après la mort comme l'un des fondements essentiels de leur foi.<ref>Sajjâdî, Ja'far, Farhangi Ma'ârif Islâmî, vol 3, p 1815.</ref>


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=== 'Adl (justice divine) ===
Bien que la justice divine soit l'une des attributs des actions de Dieu, son importance s'est accentuée en raison des débats intenses entre les Ash'arites, les Chiites et les Mu'tazilites. Ces discussions ont conduit à la désignation des Chiites et des Mu'tazilites comme les partisans de la justice divine (al-'Adlîyya), et la justice a progressivement été incluse parmi les spécificités doctrinales du chiisme. De nombreuses autres qualités des actions divines se rattachent en réalité à la justice, qui englobe des dimensions doctrinales, éthiques et sociales. Il est donc approprié de considérer ce principe comme l'un des piliers de l'islam.<ref>«[http://www.makarem.ir/main.aspx?typeinfo=42&lid=0&mid=412783&catid=-2 'Adl az Usûli Dîn]».</ref>
 
=== Imâmat (l'imamat) ===
L’[[Imamat]] est une fonction divine, et toutes les responsabilités des [[prophètes]] – à l’exception de la réception de la révélation – s’appliquent également aux [[Imams (a)]]. Ainsi, l'[[infaillibilité]], condition nécessaire à la [[Prophétie|prophétie]], est également requise pour l'Imamat. Cette distinction fait de l’Imamat l’un des fondements de la religion.<ref>«[https://makarem.ir/main.aspx?lid=0&typeinfo=43&mid=393448 définition de l'Imamat].</ref> L’Imamat occupe sans aucun doute une place centrale dans le système de pensée théologique [[chiite Imamite]]. La croyance en la désignation divine (nass) et en l’infaillibilité, ainsi que le rôle exclusif accordé aux Imams (a) comme référents spirituels et religieux, illustrent l’importance de cette fonction.<ref>Ansârî, Hasan, Dâ'irat al-Ma'ârif Buzurgi Islâmî, sous l'article Imamat, Markaz Dâ'irat al-Ma'ârif Buzurgi Islâmî.</ref>
 
== Voir aussi ==
* [[Furû' ad-Dîn]]
* [[Différence entre Usûl ad-Dîn et Furû' ad-Dîn]]


== Sources ==
== Sources ==
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Version du 29 janvier 2025 à 00:28

Modèle:شروع متن Modèle:سوال Quels sont les principes fondementaux de la religion ? Modèle:پایان سوال Les principes fondementaux de la religion de l'islam (Usûl ad-Dîn) sont considérés comme étant at-Tawhîd (unicité de Dieu), an-Nubuwwat (prophétie) et al-Ma'âd (Résurrection). Il est dit que ces trois principes constituent la base et le pilier de la religion. Les savants chiites y ont ajouté al-'Adl (justice divine) et al-Imamat (l'imamat) ; ainsi, selon les chiites, les principes fondementalles de la religion sont au nombre de cinq. L'absence de connaissance ou de croyance en ces principes fondamentaux exclut une personne de l'islam.

Le terme « Usûl ad-Dîn » n’apparaît ni dans le Coran ni dans les hadiths ; il s'agit d'une expression formulée par certains théologiens. On ne sait pas exactement à partir de quand cette expression est devenue courante ni qui en est l’auteur. Les initiateurs de ce terme l'ont utilisé pour désigner ces croyances comme les fondements de la religion, car, selon eux, les sciences religieuses telles que le hadith, la jurisprudence et l’exégèse du Coran reposent sur ces principes.

Histoire du terme

Le terme Usûl ad-Dîn (les princopes fondementaux de la religion) jouit d’une grande renommée et a joué un rôle prépondérant dans l’histoire des pensées religieuses en islam. Cependant, ni dans le Coran ni dans les hadiths des écoles chiite et sunnite, il n’existe de division explicite des sciences religieuses en Usûl (principes) et Furû‘ (branches). Cela montre que ces deux termes ont été introduits par certains théologiens.

Certains savants musulmans, comme Ibn Taymîyya (mort en 728 H), qui considèrent les sciences théologiques, rationnelles et philosophiques comme contraires à la religion et à la piété, adoptent une position très radicale à cet égard. Ils jugent que l’usage d’un terme non mentionné dans le Coran ou les hadiths, tel que Usûl ad-Dîn, est incompatible avec les enseignements du Prophète (paix et bénédictions sur lui).

Quoi qu’il en soit, l’origine de ce terme et son introduction dans l’usage courant restent incertaines. Ibn an-Nadîm attribue également un traité intitulé Usûl ad-Dîn à Abû Mûsâ Murdâr, ce qui indique que ce terme était familier et bien établi dès le début du IIIᵉ siècle de l’hégire lunaire.[1]

Position

Les principes fondementaux de l’islam s'appuie sur la foi et la croyance en at-Tawhîd (Unicité de Dieu), an-Nubuwwat (Prophétie) et al-Ma'âd (Résurrection). Ces trois principes sont considérés comme la base de la religion islamique, de sorte que toutes les notions de cette foi tirent leur sens de l’un ou de plusieurs de ces principes. Ainsi, bien que les musulmans aient des divergences parfois marquées, voire contradictoires, sur les détails et les interprétations de ces croyances, ils s’accordent tous sur ces principes fondamentaux.[2]

Parmi les théologiens chiites Imamites, il existe des désaccords sur le nombre et le contenu des prinsipes fondementaux de la religion. L’opinion la plus répandue est que ces fondements incluent trois principes : at-Tawhîd, an-Nubuwwat et al-Ma'âd. Cependant, al-'Adl (Justice divine) et al-Imâmat (l'imamat) sont également ajoutés en tant que principes fondementaux spécifiques du chiisme.[3] L'ignorance ou le manque de croyance en ces principes fondamentaux exclut une personne de l'islam, et l'ignorance ou le manque de croyance en les fondements du chiisme exclut une personne de cette école.[4]

De nombreux savants islamiques soutiennent qu’il n’est pas permis de suivre aveuglément (at-Taqlîd) en matière de fondements de la religion, et que la certitude ou la confiance en ces principes doit être fondée sur des preuves rationnelles. Selon certains, ce point fait même l’objet d’un consensus des savants . Cependant, d’autres, parmi lesquels Abû Hanîfa, Sufyân ath-Thûrî, al-Awzâ'î, Mâlik, Shâfi'î, Ahmad ibn Hanbal et les partisans du hadith (Ahl al-Hadith), estiment que bien que le raisonnement sur les principes doctrinaux soit obligatoire et que son abandon constitue un péché, une foi basée sur l’imitation est tout de même acceptée.[5]

Selon de nombreux savants religieux, il est impossible d’être musulman sans croire aux fondements de la religion, et la négation de l’un d’entre eux conduit à l’incroyance et mérite le châtiment. Les créateurs de ce terme ont qualifié ces croyances de fondements de la religion car, selon eux, les sciences religieuses telles que le hadith, la jurisprudence et l’exégèse du Coran reposent sur ces principes. La religion est comparée à un arbre doté de racines, et les principes fondemenaux de la religion en sont les racines, sans lesquelles l’arbre ne peut vivre.[6]

Exemples des fondements de la religion

Tawhîd (unicité de Dieu)

At-Tawhîd est l'enseignement doctrinal fondamental de l'islam, possédant à la fois des aspects théoriques et pratiques. Selon ce principe, Dieu est unique, doté de toutes les qualités parfaites, sans égal, exempt de changement, le Créateur unique de l'univers et sans associé. La gestion du monde dépend de Sa volonté, et Sa connaissance et Sa puissance englobent toute chose. Toutes les créatures doivent L'adorer, une adoration exempte de tout besoin de médiation. Selon le Coran, la croyance en l'unicité divine est enracinée dans la nature innée des êtres humains, et toute croyance ou action polythéiste est considérée comme une déviation due à des facteurs psychologiques, environnementaux, géographiques ou historiques. Tous les prophètes (a) ont été des défenseurs d'at-Tawhîd, s'fforçant de supprimer le polythéisme et les pratiques idolâtres.[7]

Nubuwwat (prophétie)

La croyance en la prophétie signifie que le Prophète Muhammad (paix et bénédictions sur lui) est le messager et l'envoyé de Dieu, choisi par Lui comme le dernier d'une chaîne de prophètes (a). Le Coran est un recueil des paroles de Dieu qui lui a été révélé.[8]

Ma'âd (résurrection)

Le terme al-Ma'âd signifie « Retour ». Dans les écrits des théologiens et des philosophes, il désigne la vie après la mort, lorsque l'homme sera ressuscité. Al-Ma'âd est le jour où les actions des humains seront évaluées, les vertueux recevant la récompense de leurs bonnes actions et les méchants subissant la punition pour leurs mauvaises actions. Cette question de la vie après la mort et de la résurrection a été au centre de l'attention des religions, des théologiens et des philosophes depuis longtemps. Les adeptes des religions considèrent la vie après la mort comme l'un des fondements essentiels de leur foi.[9]

'Adl (justice divine)

Bien que la justice divine soit l'une des attributs des actions de Dieu, son importance s'est accentuée en raison des débats intenses entre les Ash'arites, les Chiites et les Mu'tazilites. Ces discussions ont conduit à la désignation des Chiites et des Mu'tazilites comme les partisans de la justice divine (al-'Adlîyya), et la justice a progressivement été incluse parmi les spécificités doctrinales du chiisme. De nombreuses autres qualités des actions divines se rattachent en réalité à la justice, qui englobe des dimensions doctrinales, éthiques et sociales. Il est donc approprié de considérer ce principe comme l'un des piliers de l'islam.[10]

Imâmat (l'imamat)

L’Imamat est une fonction divine, et toutes les responsabilités des prophètes – à l’exception de la réception de la révélation – s’appliquent également aux Imams (a). Ainsi, l'infaillibilité, condition nécessaire à la prophétie, est également requise pour l'Imamat. Cette distinction fait de l’Imamat l’un des fondements de la religion.[11] L’Imamat occupe sans aucun doute une place centrale dans le système de pensée théologique chiite Imamite. La croyance en la désignation divine (nass) et en l’infaillibilité, ainsi que le rôle exclusif accordé aux Imams (a) comme référents spirituels et religieux, illustrent l’importance de cette fonction.[12]

Voir aussi

Sources

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  1. ↑ Guzashti, Nâsir, Dânishnâmiyi Iran, vol 4, sous l'article Usûl Dîn, Téhéran, Mrkaz Dâ'irat al-Ma'ârif Buzurgi Islâmî.
  2. ↑ Un groupe des écrivants, Dâ'irat al-Ma'ârif Buzurgi Islâmî, vol 8, sous l'article Islam, Téhéran, Markaz Dâ'irat al-Ma'ârif Buzurgi Islâmî.
  3. ↑ Un groupe des écrivants, Dâ'irat al-Ma'ârif Buzurgi Islâmî, vol 4, p 51, sous l'article de Usûl Dîn, Téhéran, Markaz Dâ'irat al-Ma'ârif Buzurgi Islâmî.
  4. ↑ Un groupe des écrivants, Dâ'irat al-Ma'ârif Buzurgi Islâmî, vol 4, p 51, sous l'article de Usûl Dîn, Téhéran, Markaz Dâ'irat al-Ma'ârif Buzurgi Islâmî.
  5. ↑ Un groupe des écrivants, Dâ'irat al-Ma'ârif Buzurgi Islâmî, vol 4, p 51, sous l'article de Usûl Dîn, Téhéran, Markaz Dâ'irat al-Ma'ârif Buzurgi Islâmî.
  6. ↑ Guzashti, Nâsir, Dânishnâmiyi Iran, vol 4, sous l'article Usûl Dîn, Téhéran, Mrkaz Dâ'irat al-Ma'ârif Buzurgi Islâmî.
  7. ↑ Târimî Râd, Hasan et d'autre, Dânishnâmi Jahâni Islâm, vol 8, sous l'article Tawhîd, Bunyâdi Dâ'irat al-Ma'ârif Islâmî, 1393 SH.
  8. ↑ Un groupe des écrivants, Dâ'irat al-Ma'ârif Buzurgi Islâmî, vol 8, sous l'article de Islam, Téhéran, Markaz Dâ'irat al-Ma'ârif Buzurgi Islâmî.
  9. ↑ Sajjâdî, Ja'far, Farhangi Ma'ârif Islâmî, vol 3, p 1815.
  10. ↑ «'Adl az Usûli Dîn».
  11. ↑ «définition de l'Imamat.
  12. ↑ Ansârî, Hasan, Dâ'irat al-Ma'ârif Buzurgi Islâmî, sous l'article Imamat, Markaz Dâ'irat al-Ma'ârif Buzurgi Islâmî.
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