Principes fondementaux de la religion

Question

Quels sont les principes fondementaux de la religion ?

Les principes fondementaux de la religion de l'islam (Usûl ad-Dîn) sont considérés comme étant at-Tawhîd (unicité de Dieu), an-Nubuwwat (prophétie) et al-Ma'âd (Résurrection). Il est dit que ces trois principes constituent la base et le pilier de la religion. Les savants chiites y ont ajouté al-'Adl (justice divine) et al-Imamat (l'imamat) ; ainsi, selon les chiites, les principes fondementalles de la religion sont au nombre de cinq. L'absence de connaissance ou de croyance en ces principes fondamentaux exclut une personne de l'islam.

Le terme « Usûl ad-Dîn » n’apparaît ni dans le Coran ni dans les hadiths ; il s'agit d'une expression formulée par certains théologiens. On ne sait pas exactement à partir de quand cette expression est devenue courante ni qui en est l’auteur. Les initiateurs de ce terme l'ont utilisé pour désigner ces croyances comme les fondements de la religion, car, selon eux, les sciences religieuses telles que le hadith, la jurisprudence et l’exégèse du Coran reposent sur ces principes.

Wilâyat

Murtida Muttahari a dit :

« L’imamat [chez les chiites, en plus de la direction de la communauté et de la référence religieuse] a un troisième degré et un rang qui représente le sommet du concept de l’imamat. Les livres chiites regorgent de cette idée, et cet imamat signifie la wilâya [c'est-à-dire] qu'à chaque époque, il existe un homme parfait (l’imam) qui porte la spiritualité de l’humanité dans son ensemble... Cela signifie qu'il est une âme universelle et qu’il englobe toutes les âmes (et les affaires du monde). »

Le sujet de la wilâyat parmis les chiites signifie al-Hujjat (le représentant divin) de l’époque, et selon les enseignements chiites, la terre ne reste jamais vide d'al-Hujjat : « وَ لَوْلَا الْحُجَّةُ لَسَاخَتِ الْأَرْضُ بِأَهْلِهَا » (Si il n'y a pas d'al-Hujjat, la terre engloutirait ses habitants) ; cela signifie qu'il n’y a jamais eu et il n’y aura jamais de moment où la terre serait vide d’un homme parfait (et calife divin). De plus, cet homme parfait possède de nombreux rangs et degrés, et dans la plupart des textes des invocations que nous récitons, nous reconnaissons et affirmons cette wilâya et cet imamat, c’est-à-dire que nous croyons que l’imam détient une telle âme universelle. ».

Bidâ’

Le Coran évoque al-bidâ’ dans ce verset : ﴾یَمْحُو اللَّهُ مَا یَشَاءُ وَیُثْبِتُ ۖ وَعِنْدَهُ أُمُّ الْکِتَابِ؛ Allah efface ou confirme ce qu’Il veut et l’écriture primordiale est auprès de Lui.﴿(Ar-Ra'd (13):39).

Le terme bidâ’ signifie à l’origine « l’apparition de quelque chose de quelqu'un ». En termes théologiques, il désigne le fait qu’un événement, jusque-là inconnu des humains et qu’ils avaient supposé être autrement, devienne manifesté par la volonté de Dieu (révélation après occultation).

Murtida Muttahari a expliqué :

« Le sens d'al-Bidâ’ (dans la théologie chiite) est qu'une révision se produit dans le programme du destin divin. Cela signifie que dans les événements historiques de l'humanité, Dieu n’a pas fixé une trajectoire définitive et immuable pour l’histoire de l’humanité. En d’autres termes, ô humain, tu es toi-même l’exécutant du destin divin, c’est toi qui peux faire avancer l’histoire, ou la reculer. Tu peux la maintenir, rien ni personne, ni la nature, ni les instruments de la vie, ni même la volonté divine ne gouvernent l’histoire. ».

Raj'at

Ar-Raj'at signifie « retour » et dans la théologie chiite, elle désigne le retour des justes et des mécréants avant le Jour du Jugement, pendant le règne de l'Imam al-Mahdi (a). Durant cette période, certains justes et des groupes de méchants de toutes les époques reviendront sur Terre. Les justes reviendront pour voir la justice du gouvernement des Ahl al-Bayt (a), pour réaliser leur désir d’un gouvernement juste, et pour recevoir certaines récompenses que Dieu leur a destinées dans ce monde. Quant aux impies et aux mécréants, ils reviendront pour être punis et châtiés.

L’Imam Ja'far as-Sâdiq (a) a déclaré :

« ar-Raj’a n’est pas universelle, elle est spécifique et seuls ceux qui sont purement croyants ou purement polythéistes reviendront. ».

Ainsi, le retour n’est pas pour tout le monde, mais est réservé aux croyants purs ou aux polythéistes purs. Selon certains hadiths, la première personne des Imams (a) à revenir sera l’Imam al-Husayn (a). L’Imam ar-Ridâ (a) a également déclaré qu'ar-Raj’a est une réalité qui a existé dans les anciennes communautés et que le Coran en parle, et le Prophète (s) a dit que ce qui est survenu dans les communautés passées se produira également de manière identique dans cette communauté.

Continuité de l'Imamat

Selon les chiites, l'Imamat est un système divin, ininterrompu et sans période de hiatus. Il a commencé à l’époque du Prophète Muhammad (s) et perdure jusqu’à aujourd'hui, et il continuera tant que le monde existera. Comme l’a dit l’Imam Ali (a) :

« La terre ne sera jamais vide d'un guide pour Allah, qu’il soit clairement manifeste ou caché ..., afin que les preuves et les arguments d’Allah ne soient pas invalidés ».

Ainsi, la terre ne restera jamais sans un Imam (guide) représentant la volonté d'Allah, et cet Imam peut être soit manifestement connu et visible, comme durant la période des Imams, soit caché et dissimulé, comme c’est le cas durant l'Occultation de l’Imam al-Mahdi (a). Bien qu’il soit caché, l’Imam al-Mahdi (a) continue de guider et d’assumer l’Imamat du monde.

Sources

رده:اختلافات شیعه و سنی