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== Descente de Gabriel sur Fatima az-Zahra (a) ==
== Descente de Gabriel sur Fatima az-Zahra (a) ==
Il est mentionné un hadith avec la chaîne de transmission authentique dans le livre ''al-Kâfî'' que Fatima (a) était profondément attristée après le décès du [[Messager de Dieu (s)]]. l'Ange Gabriel est venu à lui pour le consoler et lui a annoncé des nouvelles de l'avenir, et Ali (a) les a écrites.<ref>Cheikh al-Kulaynî, Muhammad b. Ya'qûb, Usûl al-Kâfî, vol 2, p 355-356, publication de Masjid Châhârdah Ma'sûm</ref> Ces écrits sont devenus plus tard connus sous le nom de " ''[[Mushaf de Fatima]]''<ref>Cheikh al-Kulaynî, Muhammad b. Ya'qûb, Usûl al-Kâfî, vol 2, p 346, publication de Masjid Châhârdah Ma'sûm</ref ". Cette écriture a été transmise d'un Imam à un autre Imam comme l'une des sources de la connaissance des Imams (a), jusqu'à ce qu'il atteigne finalement l'[[Imam al-Mahdi (a)]].<ref>At-Tabarî, Muhammad b. Jarîr b. Rustam, Dalâ'il al-Imâma, p 28, Qom, Manshûrât ar-Radî, edition 3, 1363 HS</ref> Pour cette raison, Fatima (a) est appelée "''[[al-Muhaddatha]]''". Cela signifie celui qui a parlé avec les anges.<ref>Ceikh as-Sadûq, 'Ilal ash-Sharâyi', p 182, chapitre 146, H 1, Nadjaf, Maktabat al-Hiydarîyya, 1385 H</ref>
Il est mentionné un hadith avec la chaîne de transmission authentique dans le livre ''al-Kâfî'' que Fatima (a) était profondément attristée après le décès du [[Messager de Dieu (s)]]. l'Ange Gabriel est venu à lui pour le consoler et lui a annoncé des nouvelles de l'avenir, et Ali (a) les a écrites.<ref>Cheikh al-Kulaynî, Muhammad b. Ya'qûb, Usûl al-Kâfî, vol 2, p 355-356, publication de Masjid Châhârdah Ma'sûm</ref> Ces écrits sont devenus plus tard connus sous le nom de " ''[[Mushaf de Fatima]]''<ref>Cheikh al-Kulaynî, Muhammad b. Ya'qûb, Usûl al-Kâfî, vol 2, p 346, publication de Masjid Châhârdah Ma'sûm</ref> ". Cette écriture a été transmise d'un Imam à un autre Imam comme l'une des sources de la connaissance des Imams (a), jusqu'à ce qu'il atteigne finalement l'[[Imam al-Mahdi (a)]].<ref>At-Tabarî, Muhammad b. Jarîr b. Rustam, Dalâ'il al-Imâma, p 28, Qom, Manshûrât ar-Radî, edition 3, 1363 HS</ref> Pour cette raison, Fatima (a) est appelée "''[[al-Muhaddatha]]''". Cela signifie celui qui a parlé avec les anges.<ref>Ceikh as-Sadûq, 'Ilal ash-Sharâyi', p 182, chapitre 146, H 1, Nadjaf, Maktabat al-Hiydarîyya, 1385 H</ref>


A propos du mérite de [[Fatima az-Zahra (a)]] pour recevoir la révélation, l'[[imam Khomeini]] a dit :  
A propos du mérite de [[Fatima az-Zahra (a)]] pour recevoir la révélation, l'[[imam Khomeini]] a dit :  
::« La question de la descendance de Gabriel (sur Fatima az-Zahra (a)) n'est pas une question simple. Ne pensez pas que Gabriel peut descendre pour tout le monde. Il doit y avoir une adéquation parfaite entre le statut et la grandeur de Gabriel, qui est l'esprit suprême, et l'âme de la personne sur laquelle Gabriel entre. »<ref>Imam Khomeini, Sahîfa Nûr, vol 19, p 278</ref>
::« La question de la descendance de Gabriel (sur Fatima az-Zahra (a)) n'est pas une question simple. Ne pensez pas que Gabriel peut descendre pour tout le monde. Il doit y avoir une adéquation parfaite entre le statut et la grandeur de Gabriel, qui est l'esprit suprême, et l'âme de la personne sur laquelle Gabriel entre. »<ref>Imam Khomeini, Sahîfa Nûr, vol 19, p 278</ref>
== Réfarences ==
== Réfarences ==
[[fa:نزول جبرئیل بر حضرت فاطمه(س)]]

Dernière version du 26 février 2023 à 12:21

Question
Est-ce-que Fatima az-Zahra (a) était un prophète que l'ange Gabriel lui est descendu ?

La descente de l'ange Gabriel à Fatima az-Zahra (a) est l'une des croyances définitives des chiites et pour cette raison, elle est appelée "al-Muhaddatha" (Celui avec qui les anges parlent). Dans le Coran, il y a des cas où Dieu a parlé à une personne qui n'est pas un prophète, ce qui est appelé une Révélation, comme la révélation à la mère du Prophète Moïse (a).

La différence entre la révélation aux prophètes (a) et la révélation des autres réside dans le contenu de la révélation. La révélation aux prophètes (a) est appelée la révélation at-Tashrî'î (c'est-à-dire la révélation qui est accompagnée de la loi divine).

Types de révélation

Dans les cas autres que ce qui est révélé aux prophètes (a), le Coran l'a appelé la Révélation. Y compris la révélation à l'abeille,[1] la révélation aux anges[2], la révélation à la mère du Prophète Moïse (a)[3], la révélation aux disciples de Jésus (a)[4], ainsi que la descente de Gabriel sous forme humaine à Maryam (a) et parlant à elle.[5]

Ce qui est révélé aux prophètes (a) comme une révélation divine est appelé "révélation législative". La révélation qui est révélée autre que les prophètes divins est appelée "révélation Anbâ'î" (Anbâ' signifie nouvelle). La différence entre ces deux types de révélation est que, sur la base de la révélation législative, une personne atteint la position de la prophétie (il deveint un prophète), mais dans la révélation Anbâ'î, une personne reçoit des nouvelles invisibles sans avoir la position de la prophétie. La révélation sur Fatima az-Zahra (a) a également été une révélation qui s'accompagne d'une nouvelle invisible.[6]

Descente de Gabriel sur Fatima az-Zahra (a)

Il est mentionné un hadith avec la chaîne de transmission authentique dans le livre al-Kâfî que Fatima (a) était profondément attristée après le décès du Messager de Dieu (s). l'Ange Gabriel est venu à lui pour le consoler et lui a annoncé des nouvelles de l'avenir, et Ali (a) les a écrites.[7] Ces écrits sont devenus plus tard connus sous le nom de " Mushaf de Fatima[8] ". Cette écriture a été transmise d'un Imam à un autre Imam comme l'une des sources de la connaissance des Imams (a), jusqu'à ce qu'il atteigne finalement l'Imam al-Mahdi (a).[9] Pour cette raison, Fatima (a) est appelée "al-Muhaddatha". Cela signifie celui qui a parlé avec les anges.[10]

A propos du mérite de Fatima az-Zahra (a) pour recevoir la révélation, l'imam Khomeini a dit :

« La question de la descendance de Gabriel (sur Fatima az-Zahra (a)) n'est pas une question simple. Ne pensez pas que Gabriel peut descendre pour tout le monde. Il doit y avoir une adéquation parfaite entre le statut et la grandeur de Gabriel, qui est l'esprit suprême, et l'âme de la personne sur laquelle Gabriel entre. »[11]

Réfarences

  1. ↑ Le Coran, la sourate an-Najl, le verset 68
  2. ↑ Le Coran, la sourate al-Anfâl, le verset 12
  3. ↑ Le Coran, la sourate al-Qasas, le verset 7
  4. ↑ Le Coran, la sourate al-Mâ'ida, le verset 111
  5. ↑ Le Coran, la sourate Maryam, les versets 16-21
  6. ↑ AT-Tabarî, Dalâ'il al-Imâma, p 27-28, Qom, Manshûrât ar-Radî, edition 3
  7. ↑ Cheikh al-Kulaynî, Muhammad b. Ya'qûb, Usûl al-Kâfî, vol 2, p 355-356, publication de Masjid Châhârdah Ma'sûm
  8. ↑ Cheikh al-Kulaynî, Muhammad b. Ya'qûb, Usûl al-Kâfî, vol 2, p 346, publication de Masjid Châhârdah Ma'sûm
  9. ↑ At-Tabarî, Muhammad b. Jarîr b. Rustam, Dalâ'il al-Imâma, p 28, Qom, Manshûrât ar-Radî, edition 3, 1363 HS
  10. ↑ Ceikh as-Sadûq, 'Ilal ash-Sharâyi', p 182, chapitre 146, H 1, Nadjaf, Maktabat al-Hiydarîyya, 1385 H
  11. ↑ Imam Khomeini, Sahîfa Nûr, vol 19, p 278
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