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Attributs affirmatifs (''Jamâlîyya'' = beauté) sont des attributs tels que la connaissance et la puissance, qui font partie intégrante de la nature divine. Ils soulignent la perfection de [[Dieu]] et sont intrinsèquement liés à Son nature. En revanche, les attributs négatifs (''Jalâlîyya'' = majesté) sont des attributs qui éliminent les défauts et les imperfections de Dieu. Par exemple, les attributs qui suppriment l'ignorance et le fait d’avoir des partenaires auprès de Dieu. | |||
L’ensemble de ces attributs révèle la perfection absolue de Dieu, à la fois en affirmant ce qui Lui appartient et en niant tout ce qui pourrait Lui être défavorable. | L’ensemble de ces attributs révèle la perfection absolue de Dieu, à la fois en affirmant ce qui Lui appartient et en niant tout ce qui pourrait Lui être défavorable. | ||
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Les [[Attributs divins|attributs divins]] sont divisés en différentes catégories, l'une d'entre elles étant la division des attributs divins en attributs ''Thubûtî'' (en français : affirmatifs) (''Jamâl'') et ''Salbî'' (en français : négatifs) (''Jalâl''). Le [[Coran]] mentionne de nombreux noms et attributs pour Dieu.<ref>Subhânî, Ja'far, al-Ilâhîyyât, vol 1, p 183, Qom, Markaz Jahânî</ref> Dans la [[sourate ar-Rahmân]], deux attributs ''Thubûtî'' et ''Salbî'' sont attribués à Dieu dans un verset : | Les [[Attributs divins|attributs divins]] sont divisés en différentes catégories, l'une d'entre elles étant la division des attributs divins en attributs ''ath-Thubûtî'' (en français : affirmatifs) (''Jamâl'') et ''as-Salbî'' (en français : négatifs) (''Jalâl''). Le [[Coran]] mentionne de nombreux noms et attributs pour Dieu.<ref>Subhânî, Ja'far, al-Ilâhîyyât, vol 1, p 183, Qom, Markaz Jahânî</ref> Dans la [[sourate ar-Rahmân]], deux attributs ''ath-Thubûtî'' et ''as-Salbî'' sont attribués à Dieu dans un verset : | ||
::{{arabe|تَبارَکَ اسْمُ رَبِّکَ ذِی الْجَلالِ وَ الْإِکْرامِ|translation=Béni soit le Nom de ton Seigneur, Plein de Majesté et de Munificence !}}.<ref>LE Coran, la sourate ar-Rahman, le verset 78</ref> | ::{{arabe|تَبارَکَ اسْمُ رَبِّکَ ذِی الْجَلالِ وَ الْإِکْرامِ|translation=Béni soit le Nom de ton Seigneur, Plein de Majesté et de Munificence !}}.<ref>LE Coran, la sourate ar-Rahman, le verset 78</ref> | ||
Les commentateurs du Coran interprètent l'attribut « ''Jalâl'' » (Majesté) dans ce verset comme signifiant que Dieu est exempt de ressemblance et de tout autre attribut imparfait, pur et purifié, tandis que l'attribut « ''Ikrâm'' » (Munificence ) signifie que Dieu est doté d'attributs supérieurs et parfaits.<ref>Mullâ Sadrâ, Asfâr, vol 6, p 118, edition 4, Beyrouth, Ihyâ' at-Turâth</ref> | Les commentateurs du Coran interprètent l'attribut « ''Jalâl'' » (Majesté) dans ce verset comme signifiant que Dieu est exempt de ressemblance et de tout autre attribut imparfait, pur et purifié, tandis que l'attribut « ''Ikrâm'' » (Munificence ) signifie que Dieu est doté d'attributs supérieurs et parfaits.<ref>Mullâ Sadrâ, Asfâr, vol 6, p 118, edition 4, Beyrouth, Ihyâ' at-Turâth</ref> | ||
== Attributs affirmatifs == | == Attributs affirmatifs == | ||
Lorsqu'un attribut est tel qu'il démontre la beauté et la perfection de celui qui est décrit (Dieu) et fait référence à une réalité inhérente à Sa nature, il est appelé attribut ''Thubûtî'' ou affirmatifs. Par exemple, la connaissance, la puissance et l'existence sont des attributs ''Thubûtî''. Les attributs ''Thubûtî'' ou ''Jamâl'' sont des attributs qui expriment la perfection de [[Dieu]] et témoignent de la réalité inhérente à la nature divine.<ref>Sa'îdî Mihr, Kalâm Islâmî, vol 1, p 197, Qom, Institut culturel Tâhâ, 1377 SH</ref> | Lorsqu'un attribut est tel qu'il démontre la beauté et la perfection de celui qui est décrit (Dieu) et fait référence à une réalité inhérente à Sa nature, il est appelé attribut ''ath-Thubûtî'' ou affirmatifs. Par exemple, la connaissance, la puissance et l'existence sont des attributs ''ath-Thubûtî''. Les attributs ''ath-Thubûtî'' ou ''Jamâl'' sont des attributs qui expriment la perfection de [[Dieu]] et témoignent de la réalité inhérente à la nature divine.<ref>Sa'îdî Mihr, Kalâm Islâmî, vol 1, p 197, Qom, Institut culturel Tâhâ, 1377 SH</ref> | ||
== Attributs négatifs == | == Attributs négatifs == | ||
Lorsqu'un attribut est tel qu'il nie toute imperfection et déficience de Dieu, il est appelé attribut ''Salbî'' ou négatif. Par exemple, le fait de ne pas être composé, de ne pas être ignorant et de ne pas avoir de partenaire. L'attribut ''Salbî'' témoigne de l'absence d'une certaine imperfection et d'une notion d'existence négative dans la nature de Dieu.<ref>Subhânî, Ja'far, al-Ilâhîyyât, vol 1, p 82, Qom, Markaz Jahânî</ref> | Lorsqu'un attribut est tel qu'il nie toute imperfection et déficience de Dieu, il est appelé attribut ''as-Salbî'' ou négatif. Par exemple, le fait de ne pas être composé, de ne pas être ignorant et de ne pas avoir de partenaire. L'attribut ''as-Salbî'' témoigne de l'absence d'une certaine imperfection et d'une notion d'existence négative dans la nature de Dieu.<ref>Subhânî, Ja'far, al-Ilâhîyyât, vol 1, p 82, Qom, Markaz Jahânî</ref> | ||
La vérité d'un attribut négatif est la négation du fait qu'il n'y a pas d'une chose de perfection, c'est-à-dire la vérité de l'attribut ''Salbî'' réside dans la négation de la négation de la perfection, et comme la négation de la négation est une forme d'affirmation, les attributs ''Salbî'' révèlent finalement la perfection de la nature divine. Les attributs ''Salbî'' ne signifient pas l'existence de défauts dans la nature de Dieu, mais comme les attributs ''Thubûtî'', ils témoignent de la perfection de Sa nature.<ref>Sa'îdî Mihr, Kalâm Islâmî, vol 1, p 197, Qom, Institut culturel Tâhâ, 1377 SH</ref> | La vérité d'un attribut négatif est la négation du fait qu'il n'y a pas d'une chose de perfection, c'est-à-dire la vérité de l'attribut ''as-Salbî'' réside dans la négation de la négation de la perfection, et comme la négation de la négation est une forme d'affirmation, les attributs ''as-Salbî'' révèlent finalement la perfection de la nature divine. Les attributs ''as-Salbî'' ne signifient pas l'existence de défauts dans la nature de Dieu, mais comme les attributs ''ath-Thubûtî'', ils témoignent de la perfection de Sa nature.<ref>Sa'îdî Mihr, Kalâm Islâmî, vol 1, p 197, Qom, Institut culturel Tâhâ, 1377 SH</ref> | ||
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* [[Attributs de Dieu]] | * [[Attributs de Dieu]] | ||
== Références == | == Références == | ||
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Dernière version du 19 février 2024 à 01:42
- Expliquez les attributs affirmatifs et négatifs de Dieu et dites quelle est la différence entre eux ?
Attributs affirmatifs (Jamâlîyya = beauté) sont des attributs tels que la connaissance et la puissance, qui font partie intégrante de la nature divine. Ils soulignent la perfection de Dieu et sont intrinsèquement liés à Son nature. En revanche, les attributs négatifs (Jalâlîyya = majesté) sont des attributs qui éliminent les défauts et les imperfections de Dieu. Par exemple, les attributs qui suppriment l'ignorance et le fait d’avoir des partenaires auprès de Dieu.
L’ensemble de ces attributs révèle la perfection absolue de Dieu, à la fois en affirmant ce qui Lui appartient et en niant tout ce qui pourrait Lui être défavorable.
Attributs de Dieu
Les attributs divins sont divisés en différentes catégories, l'une d'entre elles étant la division des attributs divins en attributs ath-Thubûtî (en français : affirmatifs) (Jamâl) et as-Salbî (en français : négatifs) (Jalâl). Le Coran mentionne de nombreux noms et attributs pour Dieu.[1] Dans la sourate ar-Rahmân, deux attributs ath-Thubûtî et as-Salbî sont attribués à Dieu dans un verset :
- «تَبارَکَ اسْمُ رَبِّکَ ذِی الْجَلالِ وَ الْإِکْرامِ؛ Béni soit le Nom de ton Seigneur, Plein de Majesté et de Munificence !».[2]
Les commentateurs du Coran interprètent l'attribut « Jalâl » (Majesté) dans ce verset comme signifiant que Dieu est exempt de ressemblance et de tout autre attribut imparfait, pur et purifié, tandis que l'attribut « Ikrâm » (Munificence ) signifie que Dieu est doté d'attributs supérieurs et parfaits.[3]
Attributs affirmatifs
Lorsqu'un attribut est tel qu'il démontre la beauté et la perfection de celui qui est décrit (Dieu) et fait référence à une réalité inhérente à Sa nature, il est appelé attribut ath-Thubûtî ou affirmatifs. Par exemple, la connaissance, la puissance et l'existence sont des attributs ath-Thubûtî. Les attributs ath-Thubûtî ou Jamâl sont des attributs qui expriment la perfection de Dieu et témoignent de la réalité inhérente à la nature divine.[4]
Attributs négatifs
Lorsqu'un attribut est tel qu'il nie toute imperfection et déficience de Dieu, il est appelé attribut as-Salbî ou négatif. Par exemple, le fait de ne pas être composé, de ne pas être ignorant et de ne pas avoir de partenaire. L'attribut as-Salbî témoigne de l'absence d'une certaine imperfection et d'une notion d'existence négative dans la nature de Dieu.[5]
La vérité d'un attribut négatif est la négation du fait qu'il n'y a pas d'une chose de perfection, c'est-à-dire la vérité de l'attribut as-Salbî réside dans la négation de la négation de la perfection, et comme la négation de la négation est une forme d'affirmation, les attributs as-Salbî révèlent finalement la perfection de la nature divine. Les attributs as-Salbî ne signifient pas l'existence de défauts dans la nature de Dieu, mais comme les attributs ath-Thubûtî, ils témoignent de la perfection de Sa nature.[6]
Voir aussi
Références
- ↑ Subhânî, Ja'far, al-Ilâhîyyât, vol 1, p 183, Qom, Markaz Jahânî
- ↑ LE Coran, la sourate ar-Rahman, le verset 78
- ↑ Mullâ Sadrâ, Asfâr, vol 6, p 118, edition 4, Beyrouth, Ihyâ' at-Turâth
- ↑ Sa'îdî Mihr, Kalâm Islâmî, vol 1, p 197, Qom, Institut culturel Tâhâ, 1377 SH
- ↑ Subhânî, Ja'far, al-Ilâhîyyât, vol 1, p 82, Qom, Markaz Jahânî
- ↑ Sa'îdî Mihr, Kalâm Islâmî, vol 1, p 197, Qom, Institut culturel Tâhâ, 1377 SH