Voir la source de Rôle de la Raison dans la compréhension des connaissances religieuses

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::Quel est le rôle de la raison dans la compréhension des connaissances religieuses ? Avons-nous besoin à d'autres sources de connaissances religieuses avec l'existence de la Raison ?
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Lorsque la Raison s’appuie sur des certitudes, elle devient la source de la [[connaissance religieuse]]. Les [[hadiths]] se réfèrent à la Raison comme une preuve interne. La Raison peut contribuer à prouver les [[Principes religieux|principes religieux]], à comprendre et interpréter les enseignements religieux, ainsi qu’à découvrir certaines vérités religieuses qui n’ont pas été explicitement énoncées. Cependant, la Raison a ses limites dans la compréhension de certains sujets, tels que la perception des réalités surnaturelles et la saisie de détails et d’expériences intuitives.

Parfois, la preuve intellectuelle ne coïncide pas apparemment avec la preuve narrative apparente. Dans de tels cas, après des examens approfondis, il est possible d’interpréter l’apparition de la raison narrative avec une raison rationnelle. Les paroles des [[Imams]] (paix sur eux) tout comme elles sont assorties de restrictions et de qualifications lexicales, peuvent également comporter des restrictions intellectuelles dont la prise en compte est nécessaire pour comprendre leurs discours.

== Définition de la Raison et du savoir religieux ==
Lorsque la Raison, dépourvu de sophismes, d’illusions et d’imagination, s’appuie sur des vérités certaines, elle devient la source de la [[Connaissance religieuse|connaissance religieuse]].<ref>Khusrupanâh, Abd al-Husayn, Kalâm Jadîd, p 65, edition 1, Qom, Publication de Markaz Mutâli'ât va Pazhûhishhâyi Farhangî Hawzih 'Ilmîyya, 1379 SH</ref> Cette Raison est une force qui permet à l’homme de connaître la vérité.<ref>Misbâh Yazdî, Muhammad Taqî, Chikîdiyî az Andîshihâyi Bunyâdîn Islâmî, p 64, editon 1, Qom Institut de recherche pédagogique Imam Khomein</ref> Dans ce cas, la Raison est une forme de savoir.<ref>Javâdî Âmulî, Abd Allah, Dînshinâsî, p 139, edition 1, Markaz Nash Isrâ', 1381 SH</ref>

La connaissance religieuse englobe les informations et les connaissances élaborées et systématiquement comprises à partir des textes religieux grâce à la recherche et à l’expertise.<ref>Magazine Kalâm Islâmî, n 18, p 66, année 5</ref> Les domaines principaux de la connaissance religieuse incluent l’[[Exégèse du Coran|exégèse du Coran]], la [[théologie]], l’[[Éthique|éthique]] et la [[Jurisprudence|jurisprudence]].<ref>Magazine Kalâm Islâmî, n 25, p 22, année 7</ref> Certaines connaissances religieuses sont prouvées par la Raison, d’autres par les sciences empiriques, et d’autres encore par la [[révélation]] et l’intuition.<ref>Husaynzâdi, Muhammad, Mabânî MA'rifat Dînî, p 45, edition 1, publicatio de Institut de recherche pédagogique Imam Khomeini, 1379 SH</ref> Dans l’étude de la connaissance religieuse, il est essentiel d’utiliser toutes les méthodes disponibles, qu’elles soient empiriques, intuitives, rationnelles ou basées sur les [[Hadiths|hadiths]].<ref>Malikîyân, Mustafâ, Râhî bi Rahâyî, p 258, edition 1, Publication de Nigâhi Mu'âsir, 1381 SH</ref>

== Rôle de la Raison ==
La raison humaine peut découvrir certaines lois de l'Islam, et c'est la preuve interne qui a été précisée dans les hadiths.<ref>Mutahharî, Murtidâ, Islâm va Muqtadîyyât Zamân, vol 2, p 38, editoon 1, publication de Sadrâ, 1370 SH</ref>
Le rôle de la Raison dans la connaissance religieuse se divise en deux étapes :
# La connaissance rationnelle avant la Révélation, qui englobe la preuve de la vérité de la religion, la [[Preuve de l’existence de Dieu|preuve de l’existence de Dieu]], la [[Nécessité de la prophétie des prophètes (a)|nécessité de la prophétie des prophètes (a)]] et leur [[Infaillibilité|infaillibilité]].<ref>Akbarîyân, Hasan Ali, Darâmadî bar Qalamruv Dîn, p 198, edition 1, Pazhûhishgâh Farhang va Anîshi, 1377 SH</ref>
# La connaissance rationnelle après la Révélation, qui contribue à prouver les principes religieux, à comprendre et interpréter les enseignements religieux, ainsi qu’à découvrir des vérités religieuses qui n’ont pas été explicitement énoncées.<ref>Fanâyî Ishkavarî, Muhammad, Ma'rifatshinâsî Dînî, p 124-126, edition 1, publication de Barg, 1374 SH</ref>

== Conflit entre la Raison et les narrations ==
Selon l’opinion répandue chez les [[Chiites|chiites]], il existe une corrélation entre la Raison et la tradition (les hadiths).<ref>Mudaffar, Muhammad Ridâ, Usûl Fiqh, vol 2, p 127 ; Mutahharî, Murtidâ, Islâm va Muqtazîyâti Zamân, vol 2, p 40</ref> Si la Raison est exempte de sophismes et d’illusions, il est en parfait accord avec la loi religieuse et la tradition.<ref>Javâdî Âmulî, Abd Allah, Dînshinâsî, p 73, edition 1, Markaz Nash Isrâ', 1381 SH</ref> Il est inconcevable que le hadith contienne des éléments en contradiction avec la Raison.<ref>Magazine Kalâm Islâmî, n 25, p 91, année 7</ref>

Si dans certains cas, l'apparition d'une raison narrative n'est pas en harmonie avec la raison, elle peut être interprétée avec une raison raisonnée dans l'apparition d'une raison narrative.<ref>Javâdî Âmulî, Abd Allah, Dînshinâsî, p 148, edition 1, Markaz Nash Isrâ', 1381 SH</ref> Les paroles des [[Imams]] (paix sur eux) tout comme elles sont assorties de restrictions et de qualifications lexicales, peuvent également comporter des restrictions intellectuelles dont la prise en compte est nécessaire pour comprendre leurs discours.<ref>Javâdî Âmulî, Abd Allah, Sharî'at dar Âyîni Ma'rifat, p 219</ref>

== Portée de la Raison dans la connaissance religieuse ==
La Raison humaine, bien qu’elle joue un rôle fondamental dans la connaissance religieuse, est limitée dans sa compréhension de toutes les vérités, en particulier celles liées au monde surnaturel. 

Voici trois types de limitations :
* '''Limitation dans le domaine surnaturel''' : La Raison a généralement la capacité de comprendre les concepts naturels, mais les vérités liées à l’[[Au-delà|au-delà]] et au surnaturel, ne sont pas directement accessibles à la Raison.<ref>Khusrupanâh, Abd al-Husayn, Kalâm Jadîd, p 83, edition 1, Qom, Publication de Markaz Mutâli'ât va Pazhûhishhâyi Farhangî Hawzih 'Ilmîyya, 1379 SH</ref>
* '''Limitation dans la compréhension des détails religieux''' : La Raison peut appréhender les généralités, mais il ne peut pas toujours saisir les détails spécifiques de la religion, car les détails ne sont pas accessibles par la preuve rationnelle.<ref>Misbâh Yazdî, Muhammad Taqî, Chikîdiyî az Andîshihâyi Bunyâdîn Islâmî, p 69, editon 1, Qom Institut de recherche pédagogique Imam Khomein</ref>
* '''Limitation dans la perception des réalités intuitives''' : comprendre les choses intuitives, nécessite des choses ésotériques et l'intellect n'a pas la capacité de les recevoir. Bien entendu, l’intellect peut extraire des concepts d’éléments intuitifs et les analyser.<ref>Misbâh Yazdî, Muhammad Taqî, Chikîdiyî az Andîshihâyi Bunyâdîn Islâmî, p 174, editon 1, Qom Institut de recherche pédagogique Imam Khomein</ref>
== Voir aussi ==
* [[Connaissance religieuse]]
== Références ==
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