Voir la source de Croyances spécifiques des chiites

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Quelles sont les croyances qui sont propres à la religion chiite duodécimaine ?
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Parmi les croyances qui sont spécifiques aux [[chiites]], on peut citer la [[wilâya]] (autorité spirituelle), le [[badâ’]] (changement dans la volonté divine), la [[raj'a]] (le retour des imams), et la continuité de l’[[Imamat]]. D’autres croyances comme l’imamat, l’[[intercession]], la [[justice divine]], la [[tawassul]] (intercession par les saints), et l’attente d'[[al-Mahdi (a)]] sont des croyances partagées par tous les musulmans, mais il existe des différences de signification et d’interprétation. Il y a également des débats concernant leur application pratique et l’identification de leurs manifestations.

== Wilâyat ==
Murtida Muttahari  a dit : 
::« L’imamat [chez les chiites, en plus de la direction de la communauté et de la référence religieuse] a un troisième degré et un rang qui représente le sommet du concept de l’imamat. Les livres chiites regorgent de cette idée, et cet imamat signifie la wilâya [c'est-à-dire] qu'à chaque époque, il existe un homme parfait (l’imam) qui porte la spiritualité de l’humanité dans son ensemble... Cela signifie qu'il est une âme universelle et qu’il englobe toutes les âmes (et les affaires du monde). »

Le sujet de la [[wilâyat]] parmis les chiites signifie ''al-Hujjat'' (le représentant divin) de l’époque, et selon les enseignements chiites, la terre ne reste jamais vide d'al-Hujjat : « ''وَ لَوْلَا الْحُجَّةُ لَسَاخَتِ الْأَرْضُ بِأَهْلِهَا'' » (Si il n'y a pas d'al-Hujjat, la terre engloutirait ses habitants) ; cela signifie qu'il n’y a jamais eu et il n’y aura jamais de moment où la terre serait vide d’un homme parfait (et calife divin). De plus, cet homme parfait possède de nombreux rangs et degrés, et dans la plupart des textes des invocations que nous récitons, nous reconnaissons et affirmons cette wilâya et cet imamat, c’est-à-dire que nous croyons que l’imam détient une telle âme universelle. ».<ref>Mutahharî, Murtidâ, Imâmat va Rahbarî, p 56, publication de Sadrâ.</ref>

== Bidâ’ ==
Le Coran évoque al-bidâ’ dans ce verset : {{quran|یَمْحُو اللَّهُ مَا یَشَاءُ وَیُثْبِتُ ۖ وَعِنْدَهُ أُمُّ الْکِتَابِ|translation=Allah efface ou confirme ce qu’Il veut et l’écriture primordiale est auprès de Lui.|sura=Ar-Ra'd (13)|verse= 39}}.

Le terme [[bidâ’]] signifie à l’origine « l’apparition de quelque chose de quelqu'un ». En termes théologiques, il désigne le fait qu’un événement, jusque-là inconnu des humains et qu’ils avaient supposé être autrement, devienne manifesté par la volonté de Dieu<ref>Cheilh al-Mufîd, Awâ'il al-Maqâlât, p 80.</ref> (révélation après occultation).

Murtida Muttahari a expliqué : 
::« Le sens d'al-Bidâ’ (dans la théologie chiite) est qu'une révision se produit dans le programme du destin divin. Cela signifie que dans les événements historiques de l'humanité, Dieu n’a pas fixé une trajectoire définitive et immuable pour l’histoire de l’humanité. En d’autres termes, ô humain, tu es toi-même l’exécutant du destin divin, c’est toi qui peux faire avancer l’histoire, ou la reculer. Tu peux la maintenir, rien ni personne, ni la nature, ni les instruments de la vie, ni même la volonté divine ne gouvernent l’histoire. ».<ref>Mutahharî, Murtidâ, Takâmuli Ijtimâ'î Insân, p 16.</ref>

== Raj'at ==
[[Ar-Raj'at]] signifie « retour » et dans la théologie chiite, elle désigne le retour des justes et des mécréants avant le [[Jour du Jugement]], pendant le règne de l'[[Imam al-Mahdi (a)]]. Durant cette période, certains justes et des groupes de méchants de toutes les époques reviendront sur Terre. Les justes reviendront pour voir la justice du gouvernement des [[Ahl al-Bayt (a)]], pour réaliser leur désir d’un gouvernement juste, et pour recevoir certaines récompenses que Dieu leur a destinées dans ce monde. Quant aux impies et aux mécréants, ils reviendront pour être punis et châtiés.

L’[[Imam Ja'far as-Sâdiq (a)]] a déclaré : 
::« ar-Raj’a n’est pas universelle, elle est spécifique et seuls ceux qui sont purement croyants ou purement [[polythéistes]] reviendront. ».<ref>Riyshahrî, Mîzân al-Hikma, vol 4, p 1984.</ref> 

Ainsi, le retour n’est pas pour tout le monde, mais est réservé aux croyants purs ou aux polythéistes purs. Selon certains hadiths, la première personne des Imams (a) à revenir sera l’[[Imam al-Husayn (a)]].<ref>Riyshahrî, Mîzân al-Hikma, vol 4, p 1982.</ref> L’Imam ar-Ridâ (a) a également déclaré qu'ar-Raj’a est une réalité qui a existé dans les anciennes communautés et que le Coran en parle<ref>Le Coran, la sourate al-Baqara, le verset 243 ; la sourate an-Naml, le verset 83 ; la sourate al-Ghâfir, le verset 11.</ref>, et le [[Prophète (s)]] a dit que ce qui est survenu dans les communautés passées se produira également de manière identique dans cette communauté.

== Continuité de l'Imamat ==
Selon les [[Chiites|chiites]], l'[[Imamat]] est un système divin, ininterrompu et sans période de hiatus. Il a commencé à l’époque du [[Prophète Muhammad (s)]] et perdure jusqu’à aujourd'hui, et il continuera tant que le monde existera. Comme l’a dit l’[[Imam Ali (a)]] : 
::« La terre ne sera jamais vide d'un guide pour Allah, qu’il soit clairement manifeste ou caché ..., afin que les preuves et les arguments d’Allah ne soient pas invalidés ».<ref>Nahj al-Balâgha, Hikmat 147 ; adh-Dhahabî, Tadhkirat al-Fuqahâ', vol 1, p 12.</ref> 

Ainsi, la terre ne restera jamais sans un Imam (guide) représentant la volonté d'Allah, et cet Imam peut être soit manifestement connu et visible, comme durant la période des Imams, soit caché et dissimulé, comme c’est le cas durant l'[[Occultation de l’Imam al-Mahdi (a)]]. Bien qu’il soit caché, l’[[Imam al-Mahdi (a)]] continue de guider et d’assumer l’Imamat du monde.

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== Sources ==
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