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2025-02-28T20:59:03Z

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	[[es:Principios de la religión]]		[[es:Principios de la religión]]
	[[bn:ইসলাম ধর্মের মূলনীতি (উসুলে দ্বীন)]]		[[bn:ইসলাম ধর্মের মূলনীতি (উসুলে দ্বীন)]]
			[[ps:د دین اصول]]

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2025-02-25T14:00:09Z

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	[[ms:Ushuluddin]]		[[ms:Ushuluddin]]
	[[es:Principios de la religión]]		[[es:Principios de la religión]]
			[[bn:ইসলাম ধর্মের মূলনীতি (উসুলে দ্বীন)]]

Yrahimi : /* Sources */

2025-02-20T18:11:45Z

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Ligne 71 :		Ligne 71 :
	[[en:Fundamental Principles of Religion]]		[[en:Fundamental Principles of Religion]]
	[[ms:Ushuluddin]]		[[ms:Ushuluddin]]
			[[es:Principios de la religión]]

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2025-02-19T01:55:23Z

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	[[ru:Основы религии]]		[[ru:Основы религии]]
	[[en:Fundamental Principles of Religion]]		[[en:Fundamental Principles of Religion]]
			[[ms:Ushuluddin]]

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2025-02-16T21:08:38Z

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	[[fa:اصول دین]]		[[fa:اصول دین]]
	[[ru:Основы религии]]		[[ru:Основы религии]]
			[[en:Fundamental Principles of Religion]]

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2025-02-01T09:52:15Z

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	[[ar:أصول الدین]]		[[ar:أصول الدین]]
	[[fa:اصول دین]]		[[fa:اصول دین]]
			[[ru:Основы религии]]

Yrahimi : ابرابزار

2025-01-28T20:59:38Z

ابرابزار

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Ligne 1 :		Ligne 1 :
	{{~~شروع متن~~}}		{{text start}}
	{{~~سوال~~}}		{{question}}
	Quels sont les principes fondementaux de la religion ?		Quels sont les principes fondementaux de la religion ?
	{{~~پایان سوال~~}}		{{question end}}
	'''Les principes fondementaux de la religion de l'islam''' ('''Usûl ad-Dîn''') sont considérés comme étant ''[[at-Tawhîd]]'' (unicité de Dieu), ''[[an-Nubuwwat]]'' (prophétie) et ''[[al-Ma'âd]]'' (Résurrection). Il est dit que ces trois principes constituent la base et le pilier de la religion. Les savants chiites y ont ajouté ''[[al-'Adl]]'' (justice divine) et ''[[al-Imamat]]'' (l'imamat) ; ainsi, selon les [[chiites]], les principes fondementalles de la religion sont au nombre de cinq. L'absence de connaissance ou de croyance en ces principes fondamentaux exclut une personne de l'[[islam]].		'''Les principes fondementaux de la religion de l'islam''' ('''Usûl ad-Dîn''') sont considérés comme étant ''[[at-Tawhîd]]'' (unicité de Dieu), ''[[an-Nubuwwat]]'' (prophétie) et ''[[al-Ma'âd]]'' (Résurrection). Il est dit que ces trois principes constituent la base et le pilier de la religion. Les savants chiites y ont ajouté ''[[al-'Adl]]'' (justice divine) et ''[[al-Imamat]]'' (l'imamat) ; ainsi, selon les [[chiites]], les principes fondementalles de la religion sont au nombre de cinq. L'absence de connaissance ou de croyance en ces principes fondamentaux exclut une personne de l'[[islam]].

	Le terme « ''Usûl ad-Dîn'' » n’apparaît ni dans le [[Coran]] ni dans les hadiths ; il s'agit d'une expression formulée par certains théologiens. On ne sait pas exactement à partir de quand cette expression est devenue courante ni qui en est l’auteur. Les initiateurs de ce terme l'ont utilisé pour désigner ces croyances comme les fondements de la religion, car, selon eux, les sciences religieuses telles que le hadith, la jurisprudence et l’exégèse du Coran reposent sur ces principes.		Le terme " ''Usûl ad-Dîn'' " n’apparaît ni dans le [[Coran]] ni dans les hadiths ; il s'agit d'une expression formulée par certains théologiens. On ne sait pas exactement à partir de quand cette expression est devenue courante ni qui en est l’auteur. Les initiateurs de ce terme l'ont utilisé pour désigner ces croyances comme les fondements de la religion, car, selon eux, les sciences religieuses telles que le hadith, la jurisprudence et l’exégèse du Coran reposent sur ces principes.

	== Histoire du terme ==		== Histoire du terme ==
Ligne 15 :		Ligne 15 :

	== Position ==		== Position ==
	Les principes fondementaux de l’islam s'appuie sur la foi et la croyance en ''[[At~~-Tawhîd\|at~~-Tawhîd]]'' (Unicité de Dieu), ''[[An~~-Nubuwwat\|an~~-Nubuwwat]]'' (Prophétie) et ''[[Al~~-Ma'âd\|al~~-Ma'âd]]'' (Résurrection). Ces trois principes sont considérés comme la base de la religion islamique, de sorte que toutes les notions de cette foi tirent leur sens de l’un ou de plusieurs de ces principes. Ainsi, bien que les musulmans aient des divergences parfois marquées, voire contradictoires, sur les détails et les interprétations de ces croyances, ils s’accordent tous sur ces principes fondamentaux.<ref>Un groupe des écrivants, Dâ'irat al-Ma'ârif Buzurgi Islâmî, vol 8, sous l'article Islam, Téhéran, Markaz Dâ'irat al-Ma'ârif Buzurgi Islâmî.</ref>		Les principes fondementaux de l’islam s'appuie sur la foi et la croyance en ''[[At-Tawhîd]]'' (Unicité de Dieu), ''[[An-Nubuwwat]]'' (Prophétie) et ''[[Al-Ma'âd]]'' (Résurrection). Ces trois principes sont considérés comme la base de la religion islamique, de sorte que toutes les notions de cette foi tirent leur sens de l’un ou de plusieurs de ces principes. Ainsi, bien que les musulmans aient des divergences parfois marquées, voire contradictoires, sur les détails et les interprétations de ces croyances, ils s’accordent tous sur ces principes fondamentaux.<ref>Un groupe des écrivants, Dâ'irat al-Ma'ârif Buzurgi Islâmî, vol 8, sous l'article Islam, Téhéran, Markaz Dâ'irat al-Ma'ârif Buzurgi Islâmî.</ref>

	Parmi les théologiens [[chiites Imamites]], il existe des désaccords sur le nombre et le contenu des prinsipes fondementaux de la religion. L’opinion la plus répandue est que ces fondements incluent trois principes : ''at-Tawhîd'', ''an-Nubuwwat'' et ''al-Ma'âd''. Cependant, ''[[Al~~-'Adl\|al~~-'Adl]]'' (Justice divine) et ''[[al-Imâmat]]'' (l'imamat) sont également ajoutés en tant que principes fondementaux spécifiques du chiisme.<ref>Un groupe des écrivants, Dâ'irat al-Ma'ârif Buzurgi Islâmî, vol 4, p 51, sous l'article de Usûl Dîn, Téhéran, Markaz Dâ'irat al-Ma'ârif Buzurgi Islâmî.</ref> L'ignorance ou le manque de croyance en ces principes fondamentaux exclut une personne de l'islam, et l'ignorance ou le manque de croyance en les fondements du chiisme exclut une personne de cette école.<ref>Un groupe des écrivants, Dâ'irat al-Ma'ârif Buzurgi Islâmî, vol 4, p 51, sous l'article de Usûl Dîn, Téhéran, Markaz Dâ'irat al-Ma'ârif Buzurgi Islâmî.</ref>		Parmi les théologiens [[chiites Imamites]], il existe des désaccords sur le nombre et le contenu des prinsipes fondementaux de la religion. L’opinion la plus répandue est que ces fondements incluent trois principes: ''at-Tawhîd'', ''an-Nubuwwat'' et ''al-Ma'âd''. Cependant, ''[[Al-'Adl]]'' (Justice divine) et ''[[al-Imâmat]]'' (l'imamat) sont également ajoutés en tant que principes fondementaux spécifiques du chiisme.<ref>Un groupe des écrivants, Dâ'irat al-Ma'ârif Buzurgi Islâmî, vol 4, p 51, sous l'article de Usûl Dîn, Téhéran, Markaz Dâ'irat al-Ma'ârif Buzurgi Islâmî.</ref> L'ignorance ou le manque de croyance en ces principes fondamentaux exclut une personne de l'islam, et l'ignorance ou le manque de croyance en les fondements du chiisme exclut une personne de cette école.<ref>Un groupe des écrivants, Dâ'irat al-Ma'ârif Buzurgi Islâmî, vol 4, p 51, sous l'article de Usûl Dîn, Téhéran, Markaz Dâ'irat al-Ma'ârif Buzurgi Islâmî.</ref>

	De nombreux savants islamiques soutiennent qu’il n’est pas permis de suivre aveuglément (''[[at-Taqlîd]]'') en matière de fondements de la religion, et que la certitude ou la confiance en ces principes doit être fondée sur des preuves rationnelles. Selon certains, ce point fait même l’objet d’un consensus des savants . Cependant, d’autres, parmi lesquels Abû Hanîfa, Sufyân ath-Thûrî, al-Awzâ'î, Mâlik, Shâfi'î, Ahmad ibn Hanbal et les partisans du hadith ([[Ahl al-Hadith]]), estiment que bien que le raisonnement sur les principes doctrinaux soit obligatoire et que son abandon constitue un péché, une foi basée sur l’imitation est tout de même acceptée.<ref>Un groupe des écrivants, Dâ'irat al-Ma'ârif Buzurgi Islâmî, vol 4, p 51, sous l'article de Usûl Dîn, Téhéran, Markaz Dâ'irat al-Ma'ârif Buzurgi Islâmî.</ref>		De nombreux savants islamiques soutiennent qu’il n’est pas permis de suivre aveuglément (''[[at-Taqlîd]]'') en matière de fondements de la religion, et que la certitude ou la confiance en ces principes doit être fondée sur des preuves rationnelles. Selon certains, ce point fait même l’objet d’un consensus des savants. Cependant, d’autres, parmi lesquels Abû Hanîfa, Sufyân ath-Thûrî, al-Awzâ'î, Mâlik, Shâfi'î, Ahmad ibn Hanbal et les partisans du hadith ([[Ahl al-Hadith]]), estiment que bien que le raisonnement sur les principes doctrinaux soit obligatoire et que son abandon constitue un péché, une foi basée sur l’imitation est tout de même acceptée.<ref>Un groupe des écrivants, Dâ'irat al-Ma'ârif Buzurgi Islâmî, vol 4, p 51, sous l'article de Usûl Dîn, Téhéran, Markaz Dâ'irat al-Ma'ârif Buzurgi Islâmî.</ref>

	Selon de nombreux savants religieux, il est impossible d’être musulman sans croire aux fondements de la religion, et la négation de l’un d’entre eux conduit à l’incroyance et mérite le châtiment. Les créateurs de ce terme ont qualifié ces croyances de fondements de la religion car, selon eux, les sciences religieuses telles que le hadith, la jurisprudence et l’[[exégèse du Coran]] reposent sur ces principes. La religion est comparée à un arbre doté de racines, et les principes fondemenaux de la religion en sont les racines, sans lesquelles l’arbre ne peut vivre.<ref>Guzashti, Nâsir, Dânishnâmiyi Iran, vol 4, sous l'article Usûl Dîn, Téhéran, Mrkaz Dâ'irat al-Ma'ârif Buzurgi Islâmî.</ref>		Selon de nombreux savants religieux, il est impossible d’être musulman sans croire aux fondements de la religion, et la négation de l’un d’entre eux conduit à l’incroyance et mérite le châtiment. Les créateurs de ce terme ont qualifié ces croyances de fondements de la religion car, selon eux, les sciences religieuses telles que le hadith, la jurisprudence et l’[[exégèse du Coran]] reposent sur ces principes. La religion est comparée à un arbre doté de racines, et les principes fondemenaux de la religion en sont les racines, sans lesquelles l’arbre ne peut vivre.<ref>Guzashti, Nâsir, Dânishnâmiyi Iran, vol 4, sous l'article Usûl Dîn, Téhéran, Mrkaz Dâ'irat al-Ma'ârif Buzurgi Islâmî.</ref>
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	=== Ma'âd (résurrection) ===		=== Ma'âd (résurrection) ===
	Le terme ''[[Al~~-Ma'âd\|al~~-Ma'âd]]'' signifie « Retour ». Dans les écrits des théologiens et des philosophes, il désigne la vie après la mort, lorsque l'homme sera ressuscité. ''Al-Ma'âd'' est le jour où les actions des humains seront évaluées, les vertueux recevant la récompense de leurs bonnes actions et les méchants subissant la punition pour leurs mauvaises actions. Cette question de la vie après la mort et de la résurrection a été au centre de l'attention des religions, des théologiens et des philosophes depuis longtemps. Les adeptes des religions considèrent la vie après la mort comme l'un des fondements essentiels de leur foi.<ref>Sajjâdî, Ja'far, Farhangi Ma'ârif Islâmî, vol 3, p 1815.</ref>		Le terme ''[[Al-Ma'âd]]'' signifie " Retour ". Dans les écrits des théologiens et des philosophes, il désigne la vie après la mort, lorsque l'homme sera ressuscité. ''Al-Ma'âd'' est le jour où les actions des humains seront évaluées, les vertueux recevant la récompense de leurs bonnes actions et les méchants subissant la punition pour leurs mauvaises actions. Cette question de la vie après la mort et de la résurrection a été au centre de l'attention des religions, des théologiens et des philosophes depuis longtemps. Les adeptes des religions considèrent la vie après la mort comme l'un des fondements essentiels de leur foi.<ref>Sajjâdî, Ja'far, Farhangi Ma'ârif Islâmî, vol 3, p 1815.</ref>

	=== 'Adl (justice divine) ===		=== 'Adl (justice divine) ===
	Bien que la justice divine soit l'une des attributs des actions de Dieu, son importance s'est accentuée en raison des débats intenses entre les Ash'arites, les Chiites et les Mu'tazilites. Ces discussions ont conduit à la désignation des Chiites et des Mu'tazilites comme les partisans de la justice divine (al-'Adlîyya), et la justice a progressivement été incluse parmi les spécificités doctrinales du chiisme. De nombreuses autres qualités des actions divines se rattachent en réalité à la justice, qui englobe des dimensions doctrinales, éthiques et sociales. Il est donc approprié de considérer ce principe comme l'un des piliers de l'islam.<ref>«[http://www.makarem.ir/main.aspx?typeinfo=42&lid=0&mid=412783&catid=-2 'Adl az Usûli Dîn]».</ref>		Bien que la justice divine soit l'une des attributs des actions de Dieu, son importance s'est accentuée en raison des débats intenses entre les Ash'arites, les Chiites et les Mu'tazilites. Ces discussions ont conduit à la désignation des Chiites et des Mu'tazilites comme les partisans de la justice divine (al-'Adlîyya), et la justice a progressivement été incluse parmi les spécificités doctrinales du chiisme. De nombreuses autres qualités des actions divines se rattachent en réalité à la justice, qui englobe des dimensions doctrinales, éthiques et sociales. Il est donc approprié de considérer ce principe comme l'un des piliers de l'islam.<ref>«[http://www.makarem.ir/main.aspx?typeinfo=42&lid=0&mid=412783&catid=-2 'Adl az Usûli Dîn]".</ref>

	=== Imâmat (l'imamat) ===		=== Imâmat (l'imamat) ===
	L’[[Imamat]] est une fonction divine, et toutes les responsabilités des [[prophètes]] – à l’exception de la réception de la révélation – s’appliquent également aux [[Imams (a)]]. Ainsi, l'[[infaillibilité]], condition nécessaire à la [[Prophétie~~\|prophétie~~]], est également requise pour l'Imamat. Cette distinction fait de l’Imamat l’un des fondements de la religion.<ref>«[https://makarem.ir/main.aspx?lid=0&typeinfo=43&mid=393448 définition de l'Imamat].</ref> L’Imamat occupe sans aucun doute une place centrale dans le système de pensée théologique [[chiite Imamite]]. La croyance en la désignation divine (nass) et en l’infaillibilité, ainsi que le rôle exclusif accordé aux Imams (a) comme référents spirituels et religieux, illustrent l’importance de cette fonction.<ref>Ansârî, Hasan, Dâ'irat al-Ma'ârif Buzurgi Islâmî, sous l'article Imamat, Markaz Dâ'irat al-Ma'ârif Buzurgi Islâmî.</ref>		L’[[Imamat]] est une fonction divine, et toutes les responsabilités des [[prophètes]] – à l’exception de la réception de la révélation – s’appliquent également aux [[Imams (a)]]. Ainsi, l'[[infaillibilité]], condition nécessaire à la [[Prophétie]], est également requise pour l'Imamat. Cette distinction fait de l’Imamat l’un des fondements de la religion.<ref>«[https://makarem.ir/main.aspx?lid=0&typeinfo=43&mid=393448 définition de l'Imamat].</ref> L’Imamat occupe sans aucun doute une place centrale dans le système de pensée théologique [[chiite Imamite]]. La croyance en la désignation divine (nass) et en l’infaillibilité, ainsi que le rôle exclusif accordé aux Imams (a) comme référents spirituels et religieux, illustrent l’importance de cette fonction.<ref>Ansârî, Hasan, Dâ'irat al-Ma'ârif Buzurgi Islâmî, sous l'article Imamat, Markaz Dâ'irat al-Ma'ârif Buzurgi Islâmî.</ref>

	== Voir aussi ==		== Voir aussi ==
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	== Sources ==		== Sources ==
	{{~~پانویس~~\|۲}}		{{footnotes\|۲}}
	{{~~شاخه~~		{{tree
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	{{تکمیل مقاله		{{تکمیل مقاله
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	[[fa:اصول دین]]		[[fa:اصول دین]]

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