WikiPasokh - Contributions [fr]

Hazrat Masoumeh (s)

2026-10-04T08:13:38Z

Translationbot : ترجمه خودکار از ویکی فارسی

{{Début du texte}}
{{Question}}
Quelle est la raison de la haute position de Hazrat Masoumeh (s) parmi les descendants des imams ?
{{Fin de la question}}
{{Réponse}}
[[Fichier:Haram 1.jpg|Vignette|Le sanctuaire de Hazrat Masoumeh (s)]]
'''Hazrat Masoumeh (s)''' (173 - 201 AH) est la fille de l'[[Imam Kazem (as)]], la sœur de l'[[Imam Reza (as)]] et l'une des femmes vertueuses et célèbres parmi les [[chiites]].

Son nom original est Fatemeh, et parmi ses titres célèbres figurent Masoumeh, Karimeh Ahl al-Bayt, Shafie'ah et Taherah. Dans les hadiths, on lui attribue le statut d'intercession, d'[[infaillibilité]] et un rang scientifique. L'Imam Reza (as) a considéré la récompense de la visite du tombeau de sa sœur comme étant égale à la récompense de la visite de son propre tombeau. De nombreux savants chiites ont rapporté des récits sur la noblesse et la vertu de Fatemeh Masoumeh (s).

L'un des événements les plus importants de la vie de Fatemeh Masoumeh (s) fut son voyage en Iran pour rencontrer son frère, l'Imam Reza (as). Les livres chiites rapportent que lors de ce voyage, dans la ville de Saveh, leur caravane fut attaquée et plusieurs de ses membres furent tués. Fatemeh Masoumeh (s) tomba malade après cet incident et, après s'être rendue à Qom, elle mourut de sa maladie.

Le tombeau de Fatemeh Masoumeh (s) se trouve dans la [[ville de Qom]]. Au début, son tombeau était une simple tombe. Ce tombeau a été développé sous différentes dynasties, en particulier sous les dynasties chiites. Le sommet du développement du sanctuaire de Fatemeh Masoumeh (s) a eu lieu pendant la période safavide et après.
{{Portail|Annonces|Famille}}

== Position ==
Fatemeh Masoumeh (s) est considérée comme l'une des descendantes d'imams les plus vertueuses parmi les [[chiites]].<ref>Qomi, Abbas ibn Mohammad Reza, Montaha al-Amal fi Tarikh al-Nabi wa al-Al, Qom, Daftar Nashr Islami, vol. 2, p. 378.</ref> Elle est la fille de l'Imam Moussa Kazem (as), la sœur de l'Imam Reza (as) et la tante de l'[[Imam Jawad (as)]]. Son sanctuaire à Qom est considéré comme le deuxième sanctuaire d'Ahl al-Bayt (as) en Iran, après le sanctuaire de l'Imam Reza (as) à Mashhad.<ref>Eshaqi, Seyyed Hossein, Mahtab Ahl al-Bayt (Un aperçu de la vie de Karimeh Ahl al-Bayt Hazrat Masoumeh), Qom, Markaz Pazhouheshha-ye Islami Seda va Sima, 1386 SH, p. 3-6.</ref>

=== Vertu ===
Fatemeh Masoumeh (s) est considérée comme ayant le statut d'[[intercession]].<ref>Mohammadi Eshtehardi, Mohammad, Hazrat Masoumeh (s) Fatemeh Doum, Qom, Nashr Akhlaq, 1380, p. 178-179.</ref> L'[[Imam Ja'far Sadegh (as)]] a considéré l'intercession de Fatemeh Masoumeh (s) comme la cause de l'entrée des chiites au paradis.<ref>Al-Majlisi, Bihar al-Anwar al-Jami'ah li Durar al-Akhbar al-A'immah, Beyrouth, Dar Ihya al-Turath al-Arabi, 1403 AH, vol. 57, p. 228.</ref> Certains, se basant sur ce récit, ont considéré l'intercession de Fatemeh Masoumeh (s) comme étant vaste.<ref>Mohammadi Eshtehardi, Hazrat Masoumeh (s) Fatemeh Doum, p. 178-179.</ref>

Certains, se basant sur une partie de la formule de visite de Fatemeh Masoumeh (s), l'ont considérée comme la fille de l'esprit et du corps du [[Prophète Mohammad (s)]], de Hazrat Zahra (s), de [[Khadijah Kubra (s)]] et des Imams infaillibles (as).<ref>Mohammadi Eshtehardi, Mohammad, « Hazrat Masoumeh (s), Akhtar Tabban Al Mohammad (s) », Nashriyeh Pasdar Islam, n° 177, 1357.</ref> De plus, une autre partie de cette formule de visite prouve le statut d'infaillibilité pour Fatemeh Masoumeh (as).<ref>Mohammadi Eshtehardi, Hazrat Masoumeh (s) Fatemeh Doum, p. 159.</ref>

Les bénédictions et les vertus liées à la terre et à la visite de Son Éminence sont d'autres aspects de la vertu de Fatemeh Masoumeh (s). Dans certains récits, la récompense de la visite de Fatemeh Masoumeh (s) est considérée comme le paradis.<ref>Ibn Qulawayh, Ja'far ibn Mohammad, Kamil al-Ziyarat, Tahqiq Abd al-Hossein Amini, Najaf, Dar al-Murtadawiyah, p. 324.</ref> De nombreux récits sur la noblesse et la vertu de Hazrat Fatemeh Masoumeh (s) ont été rapportés par des savants chiites.<ref>Pour des exemples, voir : Mohammadi Eshtehardi, Mohammad, « Hazrat Masoumeh (s), Akhtar Tabban Al Mohammad (s) ».</ref> Par exemple, il est rapporté que Mulla Sadra, le philosophe chiite décédé en 1050 AH, se rendait en pèlerinage auprès de Son Éminence et s'y attachait pour résoudre ses problèmes scientifiques et philosophiques.<ref>Qomi, Abbas ibn Mohammad Reza, Al-Fawa'id al-Razawiyah fi Ahwal Ulama al-Madhab al-Ja'fariyah, Tahqiq Nasser Baqeri Bidehendi, Qom, Boostan Ketab, 1385, p. 618.</ref> De même, [[Cheikh Abbas Qomi]] (1294-1359 AH), un muhaddith et historien chiite, a appelé Fatemeh Masoumeh (s) Sayyidah Jalilah et la plus vertueuse des filles de l'Imam Moussa Kazem (as).<ref>Qomi, Montaha al-Amal, vol. 2, p. 378 ; aussi : Qomi, Abbas ibn Mohammad Reza, Mafatih al-Janan, Qom, Entesharat Osweh, sans date, p. 562.</ref> De nombreux miracles sont rapportés pour la visite et le sanctuaire de Son Éminence dans les sources.<ref>Pour des informations détaillées, voir : Mohammadi Eshtehardi, Hazrat Masoumeh (s) Fatemeh Doum, p. 191-219.</ref>
[[Fichier:Dakhil Haram6.JPG|Vignette|Le zarih de Hazrat Masoumeh (s) et la vue sous le dôme du sanctuaire]]

=== Savoir ===
Fatemeh Masoumeh (s) est considérée comme une femme savante et une narratrice de hadiths.<ref>Sadeghi Ardestani, Ahmad, Zanan Daneshman va Rawi Hadith, Qom, Markaz Entesharat Daftar Tablighat Islami, 1377, p. 350-351.</ref> Les muhaddithin chiites et [[sunnites]] ont inclus les récits rapportés par Fatemeh Masoumeh dans leurs sources. Parmi ces récits, on peut citer :

1. Mohammad ibn Mohammad Jazari (751-833 AH), muhaddith et faqih shafi'i, rapporte par l'intermédiaire de Fatemeh Masoumeh (s), et elle par l'intermédiaire des filles des imams infaillibles (as), comme Sakineh, fille de l'[[Imam Hossein (as)]], et Umm Kulthum, fille de l'[[Imam Ali (as)]], de Fatemeh Zahra (s) qu'elle a dit : {{Texte arabe|Traduction=Avez-vous oublié la parole du Prophète de Dieu (s) le jour de Ghadir Khumm, lorsqu'il a dit que quiconque a moi pour maître, Ali (as) est aussi son maître, et ce qu'il a dit à Ali (as) que tu es pour moi comme Haroun (as) pour Moussa (as).}}<ref>Ibn al-Jazari, Mohammad ibn Mohammad, Asna al-Matalib fi Manaqib al-Imam Ali (as), Ispahan, Maktabat al-Imam Amir al-Mu'minin Ali (as) al-Ammah, p. 50-51.</ref>

2. Bakr ibn Ahmad rapporte de Fatemeh, fille de l'Imam Reza (as), et elle de Fatemeh Masoumeh (as), et elle par l'intermédiaire des filles des imams infaillibles (as) de Fatemeh Zahra (s) que le Messager de Dieu (s) disait que le Jour de la Résurrection, tous seront appelés par le nom de leurs mères, sauf les chiites d'Ali ibn Abi Talib (as).<ref>Al-Qomi, Abbas ibn Mohammad Reza, Safinat al-Bihar wa Madinat al-Hikam wa al-Athar, Téhéran, Dar al-Osrah li al-Tiba'ah wa al-Nashr, 1392, vol. 4, p. 545.</ref>

=== Titres ===
{{Voir aussi|Titre Sitti pour Hazrat Masoumeh (s)}}
De nombreux titres sont mentionnés pour Hazrat Masoumeh (s) dans les sources : parmi eux, on peut citer les titres de Taherah (pure), Hamideh (louée), Berreh (bienfaisante), Rashideh (guidée), Taqiyyah (pieuse), Raziyyah (satisfaite de Dieu), Marziyyah (agréée par Dieu), Naqiyyah (pure), Ukht al-Reza (sœur de l'Imam Reza), Sayyidah Siddiqah (dame très véridique), Sayyidah Raziyyah Marziyyah (dame satisfaite de Dieu et agréée par Lui), Muhaddithah (narratrice de hadiths), Abidah (adoratrice) et Sitti (maîtresse).<ref>Na'ini Ardestani, Mohammad Ali ibn Hossein, Anwar al-Mosh'ashe'in, Tahqiq Mohammad Reza Ansari Qomi, Qom, Ketabkhaneh Bozorg Hazrat Ayatollah al-Ozma Mar'ashi Najafi, vol. 1, p. 211 ; aussi : Rafiei, Ali, Tarikh Zendegani Imam Kazem (as), Téhéran, Sepah Pasdaran Enghelab Islami, Namayandegi Vali Faqih, Edareh Amoozeshha-ye Aqidati Siyasi, p. 21.</ref>

Masoumeh est un autre titre célèbre de la fille de l'Imam Kazem (as). Ce titre est tiré d'un récit rapporté de l'[[Imam Reza (as)]] : {{Texte arabe|Man zara al-Ma'soumah bi Qom ka man zarani|Traduction=Celui qui visite Masoumeh à Qom, c'est comme s'il m'avait visité.}} Bien que le titre Masoumeh n'implique pas l'[[infaillibilité]] au même degré que l'infaillibilité des Imams infaillibles (as), il indique qu'elle possède un degré inférieur d'infaillibilité ; un rang qui ne se trouve pas chez les gens ordinaires.<ref>Rafiei, Tarikh Zendegani Imam Kazem (as), p. 21.</ref>

Parmi les autres titres de Hazrat Masoumeh (s) figure Karimeh Ahl al-Bayt. [[Ayatollah Mar'ashi Najafi|Mar'ashi Najafi]] (1276-1369 SH), une autorité religieuse chiite, a rapporté que l'[[Imam Baqir (as)|Imam Mohammad Baqir (as)]] ou l'Imam Ja'far Sadegh (as) a dit à son père en rêve : « À toi la Karimeh Ahl al-Bayt. »<ref>Rafiei, Tarikh Zendegani Imam Kazem (as), p. 21.</ref> Shafie'ah est un autre titre de Fatemeh Masoumeh (s). Il est rapporté de l'Imam Sadegh (as) : {{Texte arabe|Traduction=Une dame de mes descendants, nommée Fatemeh, fille de Moussa, mourra à Qom, et par son intercession, tous nos chiites entreront au paradis.}}<ref>Rafiei, Tarikh Zendegani Imam Kazem (as), p. 21.</ref>

== Biography ==
[[File:Inside the shrine 8.JPG|thumb|The Mirror Iwan in the shrine of Fatimah Ma'sumah (S.A.).]]
Not much information is available about the life of Lady Ma'sumah (S.A.); including her birth and death dates and details of her life.<ref>Mahallati, Riyāḥīn al-Sharīʿah, vol. 5, p. 31.</ref> According to some later sources, her birth occurred in the year 173 AH, during the caliphate of [[Harun al-Rashid]], in Medina. Fatimah Ma'sumah lost her father, Imam Kadhim (A.S.), at the age of ten.<ref>[https://amfm.ir/veladat-ta-vafat/ From Birth to Death,] Comprehensive Portal of the Holy Shrine of Lady Fatimah Ma'sumah (S.A.), Date of publication: 1398, Date of visit: 1401.</ref> Fatimah Ma'sumah's (S.A.) father was Imam Musa Kadhim (A.S.), the seventh Imam of the Shi'ites, and her mother, Najmah, was a virtuous lady. [[Shaykh Saduq]] narrated that Najmah Khatun was famous for her intellect, wisdom, obedience, worship, and observance of etiquette. Historical sources have explicitly stated that Imam Reza (A.S.) and Lady Ma'sumah (A.S.) shared the same mother.<ref>A group of writers, Encyclopedia of Imam Kadhim (A.S.), no place, Ashura Specialized Website, no date, p. 338.</ref>

Lady Ma'sumah (S.A.) never married during her lifetime. Some have cited the reason for her not marrying as not finding a suitable match or someone worthy of her.<ref>Elhami, Davood, A Journey Through the History of Shi'ism, Qom, Maktab Islam, 1375, p. 545.</ref> One of the mentioned possibilities regarding her not marrying is that Imam Kadhim (A.S.) himself advised his daughters not to marry. Opponents of this claim have rejected such a will as being against the tradition of the Prophet (PBUH) and the practice of the Ahl al-Bayt (A.S.). Some have also said that the severe repression during the eras of Harun and [[Ma'mun]] al-Abbasi prevented anyone from daring to easily visit the house of Musa ibn Ja'far and become his son-in-law. Furthermore, the imprisonment of Lady Musa ibn Ja'far (A.S.), his martyrdom in prison, Imam Reza's (A.S.) summons to Khorasan, and the Imam's separation from his sisters added to this reason.<ref>Hosseini, Seyyed Javad, "The Secret of Lady Ma'sumah's (S.A.) Unmarried Status," Farhang Kowsar, 1386, no. 69.</ref>

=== Journey to Iran and Demise ===
The author of the [[History of Qom]] states that in the year 200 AH, Ma'mun, the Abbasid Caliph, summoned Imam Reza (A.S.) from Medina to Marv to be his crown prince. The Imam's sister, Fatimah Ma'sumah (S.A.), set out for Iran in 201 AH with the intention of visiting her brother. It is said that Lady Fatimah Ma'sumah (S.A.) had prepared for the journey after receiving her brother's letter.<ref>Faghihi, Ali-Asghar, Religious History of Qom, Qom, Zaer Publications, 1387, p. 92.</ref>

Fatimah Ma'sumah (S.A.) traveled towards Tus in Iran in 201 AH. On this journey, five of Fatimah Ma'sumah's (S.A.) brothers, namely Fadl, Ja'far, Hadi, Qasim, and Zayd, along with some of her nephews and a few servants, accompanied her. According to some, Fatimah Ma'sumah (S.A.) traveled with 23 of her brothers and nephews. Others have said that Lady Ma'sumah (S.A.) was accompanied by only one servant on this journey.<ref>[https://amfm.ir/veladat-ta-vafat/ From Birth to Death,] Comprehensive Portal of the Holy Shrine of Lady Fatimah Ma'sumah (S.A.), Date of publication: 1398, Date of visit: 1401.</ref> Fatimah Ma'sumah (A.S.) endured the hardship of this long journey until she reached the city of Saveh. The people of that city, who were enemies of the [[Ahl al-Bayt (A.S.)]] at that time, attacked her caravan. A fierce battle ensued, and all of her brothers and nephews were martyred. The grief of the martyrdom of 23 relatives eventually led Fatimah Ma'sumah to her sickbed. The people and nobles of Qom, who were lovers of the Prophet's family (PBUH), upon learning of this incident, went to Saveh and, after meeting Fatimah Ma'sumah (S.A.), took her to Qom at her request. Fatimah Ma'sumah stayed for seventeen days in the house of one of the elders of Qom, named Musa ibn Khazraj Ash'ari, while she was ill. Finally, Fatimah Ma'sumah (S.A.) passed away on the tenth of Rabi' al-Thani in the year 201 AH in the city of Qom.<ref>Rafiei, History of the Life of Imam Kadhim (A.S.), pp. 24-25.</ref>

The exact date of Fatimah Ma'sumah's (S.A.) demise is not mentioned in early sources; however, later sources state her death anniversary as the tenth of Rabi' al-Thani in the year 201 AH, at the age of 28. Some have also recorded the twelfth of Rabi' al-Thani. Some researchers believe that both dates are estimates.<ref>[https://lib.eshia.ir/11142/1/20/ولادت_حضرت_معصومه 23 Rabi' al-Awwal, the anniversary of the arrival of Lady Fatimah Ma'sumah (S.A.)], Library of Fiqh School, Date of publication: 1396, Date of visit: 1401.</ref> According to another report, after that attack in Saveh, the enemies poisoned Fatimah Ma'sumah's (S.A.) food, and that poison caused her illness and ultimately her martyrdom after seventeen days.<ref>Tashid, Ali-Akbar, Hadyah-ye Isma'il or the Uprising of the Alawi Sayyids for the Caliphate, Tehran, Dar al-Kutub al-Islamiyyah, 1385 SH, p. 166.</ref>

Some have said that given the military conflict with Fatimah Ma'sumah's (S.A.) caravan, her martyrdom was probable; because her illness was influenced by this war. The report in the History of Qom, regarding Fatimah Ma'sumah's (S.A.) demise due to illness, can be interpreted as the conservative stance of the dominant Ash'aris who tried to maintain their relationship with the Abbasid government. The author of the History of Qom was one of the Ash'aris.<ref>Pak, Mohammad Reza, "Qom in the First Two Centuries of Hijra," History of Islam, Islamic Propagation Office of Qom Seminary, 1382, no. 14, p. 10.</ref>

== Pilgrimage Prayer and Reward of Pilgrimage ==
{{Main article|Pilgrimage Prayer of Lady Masoumeh}}
The pilgrimage to Lady Masoumeh holds a special status in the words of the Ahl al-Bayt, and narrations have been issued regarding its importance. These narrations speak of the reward for her pilgrimage.<ref name=":02">{{Journal citation|first1=Hadi|last1=Daneshvar|year=1999|issue=35|title=Recommendations for the Pilgrimage of Lady Masoumeh (PBUH)|pages=28-31|journal=Farhang Kowsar}}</ref>

# Sa'd ibn Sa'd asked Imam Reza (AS) about the pilgrimage of Fatimah, daughter of Musa? The Imam said: {{Arabic text|مَنْ‏ زَارَهَا فَلَهُ‏ الْجَنَّه|translation=Whoever visits her, paradise is his reward.}}<ref>Ibn Qulawayh, Ja'far ibn Muhammad, Kamil al-Ziyarat, Najaf Ashraf, Dar al-Murtadawiyyah, first edition, 1356 AH, Chapter 106, p. 324, Hadith 1.</ref> <ref>Ibn Babawayh, Muhammad ibn Ali, Uyun Akhbar al-Reza (AS), Tehran, Nashr Jahan, first edition, 1378 AH, Chapter 67, vol. 2, p. 267, Hadith 1.</ref>
# [[Imam Jawad (AS)]] said concerning the virtue of visiting the grave of his aunt: {{Arabic text|مَنْ زَارَ قَبْرَ عَمَّتِي بِقُمَّ فَلَهُ الْجَنَّه|translation=Whoever visits the grave of my aunt in Qom, paradise is for him.}}<ref>Ibn Qulawayh, Ja'far ibn Muhammad, Kamil al-Ziyarat, Najaf Ashraf, Dar al-Murtadawiyyah, first edition, 1356 AH, Chapter 106, p. 324, Hadith 2.</ref>

===Pilgrimage Prayer===
[[Allamah Majlisi]] in his book [[Bihar al-Anwar]] and some other works has narrated a pilgrimage prayer for Lady Masoumeh.<ref>Al-Majlisi, Bihar al-Anwar, vol. 99, pp. 266-267; also: Al-Majlisi, Muhammad Baqir, Tuhfat al-Za'ir, Qom, Imam Hadi (AS) Institute, 1386 AH, p. 4; also: Al-Majlisi, Zad al-Ma'ad, Beirut, Mu'assasat A'lami lil-Matbu'at, 1423 AH, pp. 548-547.</ref> which is recited today beside her shrine.

This pilgrimage prayer begins with divine invocations. First, near the grave and facing the Qibla, one should recite "Allahu Akbar" 34 times, "Subhanallah" 33 times, and "Alhamdulillah" 33 times, and then the text of the pilgrimage prayer is recited.<ref>Al-Majlisi, Bihar al-Anwar, vol. 99, pp. 266-267.</ref>

{{Collapsible dual quote
| title = Pilgrimage Prayer of Lady Masoumeh (SA)
| left column title = Translation|السَّلامُ عَلَىٰ آدَمَ صِفْوَهِ اللّٰهِ، السَّلامُ عَلَىٰ نُوحٍ نَبِیِّ اللّٰهِ، السَّلامُ عَلَى إِبْراهِیمَ خَلِیلِ اللّٰهِ، السَّلامُ عَلَىٰ مُوسَىٰ کَلِیمِ اللّٰهِ، السَّلامُ عَلَىٰ عِیسىٰ رُوحِ اللّٰهِ، السَّلامُ عَلَیْکَ یَا رَسُولَ اللّٰهِ، السَّلامُ عَلَیْکَ یَا خَیْرَ خَلْقِ اللّٰهِ، السَّلامُ عَلَیْکَ یَا صَفِیَّ اللّٰهِ، السَّلامُ عَلَیْکَ یَا مُحَمَّدَ بْنَ عَبْدِ اللّٰهِ خاتَِمَ النَّبِیِّینَ،|Peace be upon Adam, the chosen of God; peace be upon Noah, the prophet of God; peace be upon Abraham, the friend of God; peace be upon Moses, the interlocutor of God; peace be upon Jesus, the spirit of God; peace be upon you, O Messenger of God; peace be upon you, O best of God's creation; peace be upon you, O chosen of God; peace be upon you, O Muhammad ibn Abdullah, the Seal of the Prophets,|السَّلامُ عَلَیْکَ یَا أَمِیرَ الْمُؤْمِنِینَ عَلِیَّ بْنَ أَبِی طالِبٍ وَصِیَّ رَسُولِ اللّٰهِ، السَّلامُ عَلَیْکِ یَا فاطِمَهُ سَیِّدَهَ نِساءِ الْعالَمِینَ، السَّلامُ عَلَیْکُما یَا سِبْطَیْ نَبِیِّ الرَّحْمَهِ وَسَیِّدَیْ شَبابِ أَهْلِ الْجَّنَهِ،|Peace be upon you, O Commander of the Faithful, Ali ibn Abi Talib, the successor of the Messenger of God; peace be upon you, O Fatimah, the mistress of the women of the worlds; peace be upon you two, O two grandsons of the Prophet of Mercy and two masters of the youth of Paradise,|السَّلامُ عَلَیْکَ یَا عَلِیَّ بْنَ الْحُسَیْنِ سِیِّدَ الْعابِدِینَ وَقُرَّهَ عَیْنِ النَّاظِرِینَ، السَّلامُ عَلَیْکَ یَا مُحَمَّدَ بْنَ عَلِیٍّ باقِرَ الْعِلْمِ بَعْدَ النَّبِیِّ؛|Peace be upon you, O Ali ibn al-Husayn, the master of worshippers and the delight of the eyes of beholders; peace be upon you, O Muhammad ibn Ali, the splitter of knowledge after the Prophet;|السَّلامُ عَلَیْکَ یَا جَعْفَرَ بْنَ مُحَمَّدٍ الصَّادِقَ الْبارَّ الْأَمِینَ، السَّلامُ عَلَیْکَ یَا مُوسَى بْنَ جَعْفَرٍ الطَّاهِرَ الطُّهْرِ،|Peace be upon you, O Ja'far ibn Muhammad, the truthful, righteous, trustworthy; peace be upon you, O Musa ibn Ja'far, the pure, the purified,|السَّلامُ عَلَیْکَ یَا عَلِیَّ بْنَ مُوسَى الرِّضَا الْمُرْتَضىٰ، السَّلامُ عَلَیْکَ یَا مُحَمَّدَ بْنَ عَلِیٍّ التَّقِیَّ،|Peace be upon you, O Ali ibn Musa al-Reza, the chosen Imam; peace be upon you, O Muhammad ibn Ali al-Taqi,|السَّلامُ عَلَیْکَ یَا عَلِیَّ بْنَ مُحَمَّدٍ النَّقِیَّ النَّاصِحَ الْأَمِینَ، السَّلامُ عَلَیْکَ یَا حَسَنَ بْنَ عَلِیٍّ، السَّلامُ عَلَى الْوَصِیِّ مِنْ بَعْدِهِ.|Peace be upon you, O Ali ibn Muhammad al-Naqi, the sincere advisor, the trustworthy; peace be upon you, O Hasan ibn Ali; peace be upon the successor after him.|اللّٰهُمَّ صَلِّ عَلَىٰ نُورِکَ وَسِراجِکَ، وَوَلِیِّ وَلِیِّکَ، وَوَصِیِّ وَصِیِّکَ، وَحُجَّتِکَ عَلَىٰ خَلْقِکَ،|O God, bless Your light and Your lamp, and the guardian of Your guardian, and the successor of Your successor, and Your proof over Your creation,|السَّلامُ عَلَیْکِ یَا بِنْتَ رَسُولِ اللّٰهِ، السَّلامُ عَلَیْکِ یَا بِنْتَ فاطِمَهَ وَخَدِیجَهَ، السَّلامُ عَلَیْکِ یَا بِنْتَ أَمِیرِ الْمُؤْمِنِینَ، السَّلامُ عَلَیْکِ یَا بِنْتَ الْحَسَنِ وَالْحُسَیْنِ، السَّلامُ عَلَیْکِ یَا بِنْتَ وَلِیِّ اللّٰهِ، السَّلامُ عَلَیْکِ یَا أُخْتَ وَلِیِّ اللّٰهِ، السَّلامُ عَلَیْکِ یَا عَمَّهَ وَلِیِّ اللّٰهِ، السَّلامُ عَلَیْکِ یَا بِنْتَ مُوسَى بْنِ جَعْفَرٍ وَرَحْمَهُ اللّٰهِ وَبَرَکاتُهُ؛|Peace be upon you, O daughter of the Messenger of God; peace be upon you, O daughter of Fatimah and Khadijah; peace be upon you, O daughter of the Commander of the Faithful; peace be upon you, O daughter of Hasan and Husayn; peace be upon you, O daughter of the Guardian of God; peace be upon you, O sister of the Guardian of God; peace be upon you, O aunt of the Guardian of God; peace and mercy and blessings of God be upon you, O daughter of Musa ibn Ja'far;|السَّلامُ عَلَیْکِ عَرَّفَ اللّٰهُ بَیْنَنا وَبَیْنَکُمْ فِی الْجَنَّهِ، وَحَشَرَنا فِی زُمْرَتِکُمْ، وَأَوْرَدَنا حَوْضَ نَبِیِّکُمْ، وَسَقَانا بِکَأْسِ جَدِّکُمْ مِنْ یَدِ عَلِیِّ بْنِ أَبِی طالِبٍ صَلَواتُ اللّٰهِ عَلَیْکُمْ،|Peace be upon you. May God establish recognition between us and you in Paradise, and gather us in your company, and lead us to the fountain of your Prophet, and give us to drink from the cup of your grandfather, from the hand of Ali ibn Abi Talib. May the blessings of God be upon you all,|أَسْأَلُ اللّٰهَ أَنْ یُرِیَنا فِیکُمُ السُّرُورَ وَالْفَرَجَ، وَأَنْ یَجْمَعَنا وِإِیَّاکُمْ فِی زُمْرَهِ جَدِّکُمْ مُحَمَّدٍ صَلَّى اللّٰهُ عَلَیْهِ وَآلِهِ، وَأَنْ لَایَسْلُبَنا مَعْرِفَتَکُمْ إِنَّهُ وَلِیٌّ قَدِیرٌ،|I ask God to show us joy and relief through you, and to gather us and you in the company of your grandfather Muhammad (may God bless him and his family), and not to deprive us of your knowledge, for He is an able Guardian.|أَتَقَرَّبُ إِلَى اللّٰهِ بِحُبِّکُمْ، وَالْبَراءَهِ مِنْ أَعْدائِکُمْ، وَالتَّسْلِیمِ إِلَى اللّٰهِ راضِیاً بِهِ غَیْرَ مُنْکِرٍ وَلَا مُسْتَکْبِرٍ، وَعَلَىٰ یَقِینِ مَا أَتىٰ بِهِ مُحَمَّدٌ وَبِهِ راضٍ، نَطْلُبُ بِذٰلِکَ وَجْهَکَ یَا سَیِّدِی اللّٰهُمَّ وَرِضاکَ وَالدَّارَ الْآخِرَهَ، یَا فاطِمَهُ اشْفَعِی لِی فِی الْجَنَّهِ فَإِنَّ لَکِ عِنْدَ اللّٰهِ شَأْناً مِنَ الشَّأْنِ.|I seek nearness to God through my love for you, and my disavowal of your enemies, and my submission to God, content with it, neither denying nor arrogant, and with certainty in what Muhammad brought, and content with it. By this, I seek Your countenance, O my Master, O God, and Your pleasure, and the abode of the Hereafter. O Fatimah, intercede for me in Paradise, for you have a high status with God.|اللّٰهُمَّ إِنِّی أَسْأَلُکَ أَنْ تَخْتِمَ لِی بِالسَّعادَهِ فَلَا تَسْلُبَ مِنِّی مَا أَنَا فِیهِ، وَلَا حَوْلَ وَلَا قُوَّهَ إِلّا بِاللّٰهِ الْعَلِیِّ الْعَظِیمِ . اللّٰهُمَّ اسْتَجِبْ لَنا وَتَقَبَّلْهُ بِکَرَمِکَ وَعِزَّتِکَ وَبِرَحْمَتِکَ وَعافِیَتِکَ، وَصَلَّى اللّٰهُ عَلَىٰ مُحَمَّدٍ وَآلِهِ أَجْمَعِینَ وَسَلَّمَ تَسْلِیماً یَا أَرْحَمَ الرَّاحِمِینَ.|O God, I ask You to conclude my life with happiness, and not to take away from me what I possess. There is no power or strength except with God, the Most High, the Most Great. O God, answer us and accept it with Your generosity and Your might and Your mercy and Your well-being. And may God bless Muhammad and all his family and grant them abundant peace, O Most Merciful of the merciful.
}}

== Shrine ==
According to historical sources, Fatimah Masoumeh (SA) was buried in the Baghe Babilan neighborhood of Qom.<ref>Kiani, Yousef, "The Complex of the Holy Shrine of Lady Masoumeh (SA)", Faculty of Literature and Humanities, University of Tehran, No. 151, Autumn 1999, p. 64.</ref> Initially, a mat was placed over her grave.<ref name=":0">Sajjadi, Sadegh, "The Shrine of Lady Masoumeh", Great Islamic Encyclopedia, Tehran, Center for the Great Islamic Encyclopedia, vol. 1, p. 360.</ref> After that, the shrine of Lady Masoumeh (SA) underwent many changes and developments throughout history and expanded in different periods.<ref name=":3">Sajjadi, "The Shrine of Lady Masoumeh", Great Islamic Encyclopedia, vol. 1, pp. 358-362.</ref> The construction of the sanctuary of Fatimah Masoumeh (SA) began in the mid-3rd century AH, and throughout the 4th to 6th centuries, it had a dome and cupola with decorations.<ref name=":2">Sotoudeh, Manouchehr, Books of the Holy Shrine of Lady Masoumeh (SA) and its surrounding courtyards, Qom, Library of Grand Ayatollah Mar'ashi Najafi, 1375 AH, p. 19.</ref> However, before the Safavid era, there was no magnificent zarih (enclosure) or iwan (portico) for the shrine.<ref name=":1">Rezaei Nodushan, "The Evolution of the Shrine of Lady Masoumeh (SA)", Iranian Architectural Studies, p. 92.</ref>

During the Safavid period, the shrine was expanded, including the construction of the Atiq Courtyard and the Golden Iwan.<ref name=":4">Sajjadi, "The Shrine of Lady Masoumeh", Great Islamic Encyclopedia, vol. 1, p. 359.</ref> The expansion of the shrine continued during the Qajar period. [[Fath-Ali Shah Qajar]] paved the floor of the shrine with marble. According to the inscription in the shrine, the mirror work on the walls of the shrine also began during the time of Fath-Ali Shah and was completed during the reign of Mohammad Shah.<ref name=":4" /> During the reign of Naser al-Din Shah Qajar, the Atabak Courtyard was also built.<ref>Vazin Afzal, Mehdi, "The Expansion of the Shrine of Lady Masoumeh and the Increase of Pilgrims to Qom during Naser al-Din Shah's Era", Research in History, Second Year, No. 3, Autumn 2011, p. 65.</ref> After the Islamic Revolution of Iran, the shrine was also expanded, and sections such as the Imam Khomeini Shabestan (prayer hall) were added to the shrine.<ref name=":5">"[https://reiseniran.de/fa/%D8%AD%D8%B1%D9%85-%D8%AD%D8%B6%D8%B1%D8%AA-%D9%85%D8%B9%D8%B5%D9%88%D9%85%D9%87-%D9%82%D9%85/ Holy Shrine of Lady Masoumeh]", Reisen Iran website, date of article: June 3, 2022, date of visit: January 4, 2023.</ref>

After the [[Islamic Revolution of Iran]], the shrine was also expanded, and sections such as the Imam Khomeini Shabestan (prayer hall) were added to the shrine.<ref name=":5" />[[File:Haram Hazrat Masoumeh.jpg|left|500px|Map of the Holy Shrine of Lady Masoumeh (AS)]]
=== Courtyards and Porticos ===
The Holy Shrine of Lady Masoumeh (SA) has several courtyards:
* The Atiq Courtyard, which is called the Small Courtyard, the Old Courtyard, and today the Imam Hadi (AS) Courtyard. This courtyard is square-shaped and has three iwans. The Golden Iwan is located in this courtyard.<ref>Sajjadi, "The Shrine of Lady Masoumeh", Great Islamic Encyclopedia, vol. 1, p. 360.</ref>
* The Atabaki Courtyard, which is called the New Courtyard and today the Imam Reza (AS) Courtyard. This courtyard was built during the reign of Naser al-Din Shah Qajar by Mirza Ali Asghar Khan Atabak. The Mirror Portico, which was built in 1130 AH by the order of Ali Akbar Khan Atabak, is located in this courtyard.<ref>Sajjadi, "The Shrine of Lady Masoumeh", Great Islamic Encyclopedia, vol. 1, pp. 360-361.</ref>
* The Saheb al-Zaman (AS) Courtyard, which has an area of about 8000 square meters and has four entrances. This courtyard is located next to the Imam Khomeini Shabestan.<ref name=":5" />
* The Jawad al-A'immah (AS) Courtyard; this courtyard, which has an area of over 15000 square meters, was built over the Qomrud River. This courtyard, with four main entrances and two emergency entrances, was built in the late 2000s.<ref>"[https://reiseniran.de/fa/%D8%AD%D8%B1%D9%85-%D8%AD%D8%B6%D8%B1%D8%AA-%D9%85%D8%B9%D8%B5%D9%88%D9%85%D9%87-%D9%82%D9%85/ Holy Shrine of Lady Masoumeh]" Reisen Iran website.</ref>
* The Prophet Azam (PBUH) Courtyard; the construction of this courtyard began in the late 2000s.<ref>"[https://reiseniran.de/fa/%D8%AD%D8%B6%D8%B1%D8%AA-%D9%85%D8%B9%D8%B5%D9%88%D9%85%D9%87-%D9%82%D9%85/ Holy Shrine of Lady Masoumeh]" Reisen Iran website.</ref>

There are six porticos in the Holy Shrine of Lady Masoumeh (SA), most of which have a smaller dome than the main dome of the shrine. Three porticos were built by the [[Safavids]], two by the [[Qajars]], and one belongs to the contemporary era.<ref>Sajjadi, "The Shrine of Lady Masoumeh", Great Islamic Encyclopedia, vol. 1, pp. 360-361.</ref>
[[File:Evolution of the Shrine of Lady Masoumeh.png|thumb|300px|Evolution of the Shrine of Lady Masoumeh until the Naser al-Din Shah era.]]

=== Zarih (Enclosure) ===
The first zarih of the tomb of Lady Masoumeh (SA) was built by [[Shah Tahmasp I]]. Shah Tahmasp later installed another zarih made of white and transparent steel around the previous one. This zarih was replaced in 1000 AH by [[Shah Abbas I]] Safavid with another zarih. Fath-Ali Shah Qajar covered this zarih with silver plates in 1245 AH and placed it on a marble base. After several restorations, its shape was finally changed in 1348 SH, and its height was increased.<ref>Sajjadi, "The Shrine of Lady Masoumeh", Great Islamic Encyclopedia, vol. 1, pp. 359-360.</ref> In 2001 SH, the zarih of Lady Masoumeh (SA) underwent a complete renovation.<ref>"[https://www.isna.ir/news/95050112516/%D8%B3%DB%8C%D8%B1-%D8%AA%D8%A7%D8%B1%DB%8C%D8%AE%DB%8C-%D8%B6%D8%B1%DB%8C%D8%AD-%D9%85%D8%B7%D9%87%D8%B1-%D8%AD%D8%B6%D8%B1%D8%AA-%D9%85%D8%B9%D8%B5%D9%88%D9%85%D9%87-%D8%B3-%D8%A7%D8%B2-%D8%A2%D8%BA%D8%A7%D8%B2-%D8%AA%D8%A7%DA%A9%D9%86%D9%88%D9%86 Historical overview of the holy zarih of Lady Masoumeh (SA) from beginning to present]", ISNA, date of article: August 10, 2016, date of visit: January 1, 2023.</ref>

=== Dome ===
[[File:Old Shrine 8.jpg|200px|left|Presence of tombstones in Atabaki Courtyard]]
The first dome over the tomb of Lady Masoumeh was built by a woman named Zaynab,<ref>Sajjadi, "[https://www.cgie.org.ir/fa/article/257471/%D8%A2%D8%B3%D8%AA%D8%A7%D9%86%D9%87-%D8%AD%D8%B6%D8%B1%D8%AA-%D9%85%D8%B9%D8%B5%D9%88%D9%85%D9%87 The Shrine of Lady Masoumeh]", Center for the Great Islamic Encyclopedia, vol. 1, p. 360.</ref> whom some have identified as the daughter of Imam Jawad (AS).<ref>Nodushan, Mohammad Rezaei, "The Evolution of the Shrine of Lady Masoumeh (SA)", Iranian Architectural Studies, No. 16, Autumn and Winter 2019, p. 92.</ref> "Amir Abul-Fazl Iraqi", the ruler of Qom during the Seljuk period, built a new dome.<ref>""The Holy Shrine of Lady Masoumeh (AS) (Qom)", Islamic Teachings (Endowments Organization), No. 29, September 1978, p. 56.</ref> In 925 AH, Shah Begum Safavi demolished this dome and built another one, which remains today. This dome was decorated with 12,000 golden bricks in 1518 AH by the order of Fath-Ali Shah. The height of this dome from the roof of the shrine is 16 meters and from the ground is 32 meters.<ref>Sajjadi, "The Shrine of Lady Masoumeh", Great Islamic Encyclopedia, vol. 1, p. 360.</ref> The dome was renovated in the 2000s during the Islamic Republic era.<ref>Faqih Mirzayi, Hossein, "[https://hawzah.net/fa/Magazine/View/4180/4780/39392/%D8%B7%D8%B1%D8%AD-%D8%A8%D8%A7%D8%B2-%D8%B3%D8%A7%D8%B2%DB%8C-%DA%AF%D9%86%D8%A8%D8%AF-%D8%AD%D8%B1%D9%85-%D9%85%D8%B7%D9%87%D8%B1-%D8%AD%D8%B6%D8%B1%D8%AA-%D9%81%D8%A7%D8%B7%D9%85%D9%87-%D9%85%D8%B9%D8%B5%D9%88%D9%85%D9%87%22%D8%B3%22 Renovation plan of the holy dome of Lady Fatimah Masoumeh (SA)]", Hawzah Information Base, date of article: April 21, 2003, date of visit: January 3, 2023.</ref>

=== Minarets ===
* Two minarets exist in the Atabaki Courtyard, which are among the tallest structures of the shrine and are located above the Mirror Iwan.
* Two minarets are located on the other side of the Atabaki Courtyard, opposite the Mirror Iwan.
* Two minarets were built in the Golden Iwan in the Atiq Courtyard, covered with spiral knot tiles.<ref>"[https://hawzah.net/fa/Question/View/65088/%D8%AA%D8%A7%D8%B1%DB%8C%D8%AE%DA%86%D9%87-%D8%AD%D8%B1%D9%85-%D8%AD%D8%B6%D8%B1%D8%AA-%D9%85%D8%B9%D8%B5%D9%88%D9%85%D9%87-%22%D8%B3%22 History of the Holy Shrine of Lady Masoumeh (SA)]", Hawzah Information Base, date of article: July 15, 2018, date of visit: January 1, 2023.</ref>

== Gallery ==
<gallery mode="packed" heights="150px">
File:حرم قدیمی ۱.jpg|Exterior view of the Holy Shrine of Fatimah Ma'sumah (S.A.) from Astaneh Square (1859 CE).
File:حرم قدیمی۳.jpg|Atiq Courtyard and Naqqareh Khaneh (1887 CE).
File:حرم قدیمی ۴.jpg|Exterior view of the Holy Shrine of Fatimah Ma'sumah (S.A.) from Qom River and high walls built to prevent flood entry into the shrine (1890 CE).
File:حرم قدیمی ۵.jpg|Zarih (reliquary) of the tomb of Fatimah Ma'sumah (S.A.) (1905 CE).
File:حرم قدیمی ۹.jpg|Panoramic view of the Holy Shrine of Fatimah Ma'sumah (S.A.) (1927 CE).
File:حرم قدیمی ۷.jpg|A view of a part of Atabaki Courtyard.
File:حرم ۲.jpg|Exterior view of the Holy Shrine of Fatimah Ma'sumah from Astaneh Square (1887 CE).
File:قرآن‌خوانی در شبستان امام خمینی.jpg|Collective Quran recitation in Imam Khomeini Shabestan of the Holy Shrine of Fatimah Ma'sumah (S.A.).
File:داخل حرم ۵.JPG|A view of one of the porticos of the Holy Shrine of Fatimah Ma'sumah (S.A.).
File:حرم ۳.jpg|A view of the dome and minarets of Atabaki Courtyard of the Holy Shrine of Fatimah Ma'sumah (S.A.).
</gallery>

== References ==
{{پانویس|۲}}
{{شاخه
| شاخه اصلی =History
| شاخه فرعی۱ =Exemplary Women
| شاخه فرعی۲ =
| شاخه فرعی۳ =
}}
{{تکمیل مقاله
| شناسه =done
| تیترها =done
| ویرایش =done
| لینک‌دهی =done
| ناوبری =
| نمایه =
| تغییر مسیر =done
| ارجاعات =
| ارزیابی کمی =done
| تکمیل =
| اولویت =B
| کیفیت =B
}}
{{پایان متن}}

[[ar:فاطمة المعصومة]]
[[az:Həzrət Məsumə (s)]]
[[bn:হযরত মাসুমা (সা.)]]
[[en:Lady Fatimah Ma'sumah (a)]]
[[es:Hazrat Masumeh (P)]]
[[fa:حضرت معصومه(س)]]
[[ms:Hazrat Masoumeh (s.a.)]]
[[ps:حضرت معصومه(س)]]
[[ru:Хазрат Масуме (с)]]
[[ur:حضرت معصومہ (س)]]

Hazrat Masoumeh (s)

2026-10-04T08:12:26Z

Translationbot : ترجمه خودکار از ویکی فارسی

{{Début du texte}}
{{Question}}
Quelle est la raison de la haute position de Hazrat Masoumeh (s) parmi les descendants des imams ?
{{Fin de la question}}
{{Réponse}}
[[Fichier:Haram 1.jpg|Vignette|Le sanctuaire de Hazrat Masoumeh (s)]]
'''Hazrat Masoumeh (s)''' (173 - 201 AH) est la fille de l'[[Imam Kazem (as)]], la sœur de l'[[Imam Reza (as)]] et l'une des femmes vertueuses et célèbres parmi les [[chiites]].

Son nom original est Fatemeh, et parmi ses titres célèbres figurent Masoumeh, Karimeh Ahl al-Bayt, Shafie'ah et Taherah. Dans les hadiths, on lui attribue le statut d'intercession, d'[[infaillibilité]] et un rang scientifique. L'Imam Reza (as) a considéré la récompense de la visite du tombeau de sa sœur comme étant égale à la récompense de la visite de son propre tombeau. De nombreux savants chiites ont rapporté des récits sur la noblesse et la vertu de Fatemeh Masoumeh (s).

L'un des événements les plus importants de la vie de Fatemeh Masoumeh (s) fut son voyage en Iran pour rencontrer son frère, l'Imam Reza (as). Les livres chiites rapportent que lors de ce voyage, dans la ville de Saveh, leur caravane fut attaquée et plusieurs de ses membres furent tués. Fatemeh Masoumeh (s) tomba malade après cet incident et, après s'être rendue à Qom, elle mourut de sa maladie.

Le tombeau de Fatemeh Masoumeh (s) se trouve dans la [[ville de Qom]]. Au début, son tombeau était une simple tombe. Ce tombeau a été développé sous différentes dynasties, en particulier sous les dynasties chiites. Le sommet du développement du sanctuaire de Fatemeh Masoumeh (s) a eu lieu pendant la période safavide et après.
{{Portail|Annonces|Famille}}

== Position ==
Fatemeh Masoumeh (s) est considérée comme l'une des descendantes d'imams les plus vertueuses parmi les [[chiites]].<ref>Qomi, Abbas ibn Mohammad Reza, Montaha al-Amal fi Tarikh al-Nabi wa al-Al, Qom, Daftar Nashr Islami, vol. 2, p. 378.</ref> Elle est la fille de l'Imam Moussa Kazem (as), la sœur de l'Imam Reza (as) et la tante de l'[[Imam Jawad (as)]]. Son sanctuaire à Qom est considéré comme le deuxième sanctuaire d'Ahl al-Bayt (as) en Iran, après le sanctuaire de l'Imam Reza (as) à Mashhad.<ref>Eshaqi, Seyyed Hossein, Mahtab Ahl al-Bayt (Un aperçu de la vie de Karimeh Ahl al-Bayt Hazrat Masoumeh), Qom, Markaz Pazhouheshha-ye Islami Seda va Sima, 1386 SH, p. 3-6.</ref>

=== Vertu ===
Fatemeh Masoumeh (s) est considérée comme ayant le statut d'[[intercession]].<ref>Mohammadi Eshtehardi, Mohammad, Hazrat Masoumeh (s) Fatemeh Doum, Qom, Nashr Akhlaq, 1380, p. 178-179.</ref> L'[[Imam Ja'far Sadegh (as)]] a considéré l'intercession de Fatemeh Masoumeh (s) comme la cause de l'entrée des chiites au paradis.<ref>Al-Majlisi, Bihar al-Anwar al-Jami'ah li Durar al-Akhbar al-A'immah, Beyrouth, Dar Ihya al-Turath al-Arabi, 1403 AH, vol. 57, p. 228.</ref> Certains, se basant sur ce récit, ont considéré l'intercession de Fatemeh Masoumeh (s) comme étant vaste.<ref>Mohammadi Eshtehardi, Hazrat Masoumeh (s) Fatemeh Doum, p. 178-179.</ref>

Certains, se basant sur une partie de la formule de visite de Fatemeh Masoumeh (s), l'ont considérée comme la fille de l'esprit et du corps du [[Prophète Mohammad (s)]], de Hazrat Zahra (s), de [[Khadijah Kubra (s)]] et des Imams infaillibles (as).<ref>Mohammadi Eshtehardi, Mohammad, « Hazrat Masoumeh (s), Akhtar Tabban Al Mohammad (s) », Nashriyeh Pasdar Islam, n° 177, 1357.</ref> De plus, une autre partie de cette formule de visite prouve le statut d'infaillibilité pour Fatemeh Masoumeh (as).<ref>Mohammadi Eshtehardi, Hazrat Masoumeh (s) Fatemeh Doum, p. 159.</ref>

Les bénédictions et les vertus liées à la terre et à la visite de Son Éminence sont d'autres aspects de la vertu de Fatemeh Masoumeh (s). Dans certains récits, la récompense de la visite de Fatemeh Masoumeh (s) est considérée comme le paradis.<ref>Ibn Qulawayh, Ja'far ibn Mohammad, Kamil al-Ziyarat, Tahqiq Abd al-Hossein Amini, Najaf, Dar al-Murtadawiyah, p. 324.</ref> De nombreux récits sur la noblesse et la vertu de Hazrat Fatemeh Masoumeh (s) ont été rapportés par des savants chiites.<ref>Pour des exemples, voir : Mohammadi Eshtehardi, Mohammad, « Hazrat Masoumeh (s), Akhtar Tabban Al Mohammad (s) ».</ref> Par exemple, il est rapporté que Mulla Sadra, le philosophe chiite décédé en 1050 AH, se rendait en pèlerinage auprès de Son Éminence et s'y attachait pour résoudre ses problèmes scientifiques et philosophiques.<ref>Qomi, Abbas ibn Mohammad Reza, Al-Fawa'id al-Razawiyah fi Ahwal Ulama al-Madhab al-Ja'fariyah, Tahqiq Nasser Baqeri Bidehendi, Qom, Boostan Ketab, 1385, p. 618.</ref> De même, [[Cheikh Abbas Qomi]] (1294-1359 AH), un muhaddith et historien chiite, a appelé Fatemeh Masoumeh (s) Sayyidah Jalilah et la plus vertueuse des filles de l'Imam Moussa Kazem (as).<ref>Qomi, Montaha al-Amal, vol. 2, p. 378 ; aussi : Qomi, Abbas ibn Mohammad Reza, Mafatih al-Janan, Qom, Entesharat Osweh, sans date, p. 562.</ref> De nombreux miracles sont rapportés pour la visite et le sanctuaire de Son Éminence dans les sources.<ref>Pour des informations détaillées, voir : Mohammadi Eshtehardi, Hazrat Masoumeh (s) Fatemeh Doum, p. 191-219.</ref>
[[Fichier:Dakhil Haram6.JPG|Vignette|Le zarih de Hazrat Masoumeh (s) et la vue sous le dôme du sanctuaire]]

=== Savoir ===
Fatemeh Masoumeh (s) est considérée comme une femme savante et une narratrice de hadiths.<ref>Sadeghi Ardestani, Ahmad, Zanan Daneshman va Rawi Hadith, Qom, Markaz Entesharat Daftar Tablighat Islami, 1377, p. 350-351.</ref> Les muhaddithin chiites et [[sunnites]] ont inclus les récits rapportés par Fatemeh Masoumeh dans leurs sources. Parmi ces récits, on peut citer :

1. Mohammad ibn Mohammad Jazari (751-833 AH), muhaddith et faqih shafi'i, rapporte par l'intermédiaire de Fatemeh Masoumeh (s), et elle par l'intermédiaire des filles des imams infaillibles (as), comme Sakineh, fille de l'[[Imam Hossein (as)]], et Umm Kulthum, fille de l'[[Imam Ali (as)]], de Fatemeh Zahra (s) qu'elle a dit : {{Texte arabe|Traduction=Avez-vous oublié la parole du Prophète de Dieu (s) le jour de Ghadir Khumm, lorsqu'il a dit que quiconque a moi pour maître, Ali (as) est aussi son maître, et ce qu'il a dit à Ali (as) que tu es pour moi comme Haroun (as) pour Moussa (as).}}<ref>Ibn al-Jazari, Mohammad ibn Mohammad, Asna al-Matalib fi Manaqib al-Imam Ali (as), Ispahan, Maktabat al-Imam Amir al-Mu'minin Ali (as) al-Ammah, p. 50-51.</ref>

2. Bakr ibn Ahmad rapporte de Fatemeh, fille de l'Imam Reza (as), et elle de Fatemeh Masoumeh (as), et elle par l'intermédiaire des filles des imams infaillibles (as) de Fatemeh Zahra (s) que le Messager de Dieu (s) disait que le Jour de la Résurrection, tous seront appelés par le nom de leurs mères, sauf les chiites d'Ali ibn Abi Talib (as).<ref>Al-Qomi, Abbas ibn Mohammad Reza, Safinat al-Bihar wa Madinat al-Hikam wa al-Athar, Téhéran, Dar al-Osrah li al-Tiba'ah wa al-Nashr, 1392, vol. 4, p. 545.</ref>

=== Titres ===
{{Voir aussi|Titre Sitti pour Hazrat Masoumeh (s)}}
De nombreux titres sont mentionnés pour Hazrat Masoumeh (s) dans les sources : parmi eux, on peut citer les titres de Taherah (pure), Hamideh (louée), Berreh (bienfaisante), Rashideh (guidée), Taqiyyah (pieuse), Raziyyah (satisfaite de Dieu), Marziyyah (agréée par Dieu), Naqiyyah (pure), Ukht al-Reza (sœur de l'Imam Reza), Sayyidah Siddiqah (dame très véridique), Sayyidah Raziyyah Marziyyah (dame satisfaite de Dieu et agréée par Lui), Muhaddithah (narratrice de hadiths), Abidah (adoratrice) et Sitti (maîtresse).<ref>Na'ini Ardestani, Mohammad Ali ibn Hossein, Anwar al-Mosh'ashe'in, Tahqiq Mohammad Reza Ansari Qomi, Qom, Ketabkhaneh Bozorg Hazrat Ayatollah al-Ozma Mar'ashi Najafi, vol. 1, p. 211 ; aussi : Rafiei, Ali, Tarikh Zendegani Imam Kazem (as), Téhéran, Sepah Pasdaran Enghelab Islami, Namayandegi Vali Faqih, Edareh Amoozeshha-ye Aqidati Siyasi, p. 21.</ref>

Masoumeh est un autre titre célèbre de la fille de l'Imam Kazem (as). Ce titre est tiré d'un récit rapporté de l'[[Imam Reza (as)]] : {{Texte arabe|Man zara al-Ma'soumah bi Qom ka man zarani|Traduction=Celui qui visite Masoumeh à Qom, c'est comme s'il m'avait visité.}} Bien que le titre Masoumeh n'implique pas l'[[infaillibilité]] au même degré que l'infaillibilité des Imams infaillibles (as), il indique qu'elle possède un degré inférieur d'infaillibilité ; un rang qui ne se trouve pas chez les gens ordinaires.<ref>Rafiei, Tarikh Zendegani Imam Kazem (as), p. 21.</ref>

Parmi les autres titres de Hazrat Masoumeh (s) figure Karimeh Ahl al-Bayt. [[Ayatollah Mar'ashi Najafi|Mar'ashi Najafi]] (1276-1369 SH), une autorité religieuse chiite, a rapporté que l'[[Imam Baqir (as)|Imam Mohammad Baqir (as)]] ou l'Imam Ja'far Sadegh (as) a dit à son père en rêve : « À toi la Karimeh Ahl al-Bayt. »<ref>Rafiei, Tarikh Zendegani Imam Kazem (as), p. 21.</ref> Shafie'ah est un autre titre de Fatemeh Masoumeh (s). Il est rapporté de l'Imam Sadegh (as) : {{Texte arabe|Traduction=Une dame de mes descendants, nommée Fatemeh, fille de Moussa, mourra à Qom, et par son intercession, tous nos chiites entreront au paradis.}}<ref>Rafiei, Tarikh Zendegani Imam Kazem (as), p. 21.</ref>

== Biography ==
[[File:Inside the shrine 8.JPG|thumb|The Mirror Iwan in the shrine of Fatimah Ma'sumah (S.A.).]]
Not much information is available about the life of Lady Ma'sumah (S.A.); including her birth and death dates and details of her life.<ref>Mahallati, Riyāḥīn al-Sharīʿah, vol. 5, p. 31.</ref> According to some later sources, her birth occurred in the year 173 AH, during the caliphate of [[Harun al-Rashid]], in Medina. Fatimah Ma'sumah lost her father, Imam Kadhim (A.S.), at the age of ten.<ref>[https://amfm.ir/veladat-ta-vafat/ From Birth to Death,] Comprehensive Portal of the Holy Shrine of Lady Fatimah Ma'sumah (S.A.), Date of publication: 1398, Date of visit: 1401.</ref> Fatimah Ma'sumah's (S.A.) father was Imam Musa Kadhim (A.S.), the seventh Imam of the Shi'ites, and her mother, Najmah, was a virtuous lady. [[Shaykh Saduq]] narrated that Najmah Khatun was famous for her intellect, wisdom, obedience, worship, and observance of etiquette. Historical sources have explicitly stated that Imam Reza (A.S.) and Lady Ma'sumah (A.S.) shared the same mother.<ref>A group of writers, Encyclopedia of Imam Kadhim (A.S.), no place, Ashura Specialized Website, no date, p. 338.</ref>

Lady Ma'sumah (S.A.) never married during her lifetime. Some have cited the reason for her not marrying as not finding a suitable match or someone worthy of her.<ref>Elhami, Davood, A Journey Through the History of Shi'ism, Qom, Maktab Islam, 1375, p. 545.</ref> One of the mentioned possibilities regarding her not marrying is that Imam Kadhim (A.S.) himself advised his daughters not to marry. Opponents of this claim have rejected such a will as being against the tradition of the Prophet (PBUH) and the practice of the Ahl al-Bayt (A.S.). Some have also said that the severe repression during the eras of Harun and [[Ma'mun]] al-Abbasi prevented anyone from daring to easily visit the house of Musa ibn Ja'far and become his son-in-law. Furthermore, the imprisonment of Lady Musa ibn Ja'far (A.S.), his martyrdom in prison, Imam Reza's (A.S.) summons to Khorasan, and the Imam's separation from his sisters added to this reason.<ref>Hosseini, Seyyed Javad, "The Secret of Lady Ma'sumah's (S.A.) Unmarried Status," Farhang Kowsar, 1386, no. 69.</ref>

=== Journey to Iran and Demise ===
The author of the [[History of Qom]] states that in the year 200 AH, Ma'mun, the Abbasid Caliph, summoned Imam Reza (A.S.) from Medina to Marv to be his crown prince. The Imam's sister, Fatimah Ma'sumah (S.A.), set out for Iran in 201 AH with the intention of visiting her brother. It is said that Lady Fatimah Ma'sumah (S.A.) had prepared for the journey after receiving her brother's letter.<ref>Faghihi, Ali-Asghar, Religious History of Qom, Qom, Zaer Publications, 1387, p. 92.</ref>

Fatimah Ma'sumah (S.A.) traveled towards Tus in Iran in 201 AH. On this journey, five of Fatimah Ma'sumah's (S.A.) brothers, namely Fadl, Ja'far, Hadi, Qasim, and Zayd, along with some of her nephews and a few servants, accompanied her. According to some, Fatimah Ma'sumah (S.A.) traveled with 23 of her brothers and nephews. Others have said that Lady Ma'sumah (S.A.) was accompanied by only one servant on this journey.<ref>[https://amfm.ir/veladat-ta-vafat/ From Birth to Death,] Comprehensive Portal of the Holy Shrine of Lady Fatimah Ma'sumah (S.A.), Date of publication: 1398, Date of visit: 1401.</ref> Fatimah Ma'sumah (A.S.) endured the hardship of this long journey until she reached the city of Saveh. The people of that city, who were enemies of the [[Ahl al-Bayt (A.S.)]] at that time, attacked her caravan. A fierce battle ensued, and all of her brothers and nephews were martyred. The grief of the martyrdom of 23 relatives eventually led Fatimah Ma'sumah to her sickbed. The people and nobles of Qom, who were lovers of the Prophet's family (PBUH), upon learning of this incident, went to Saveh and, after meeting Fatimah Ma'sumah (S.A.), took her to Qom at her request. Fatimah Ma'sumah stayed for seventeen days in the house of one of the elders of Qom, named Musa ibn Khazraj Ash'ari, while she was ill. Finally, Fatimah Ma'sumah (S.A.) passed away on the tenth of Rabi' al-Thani in the year 201 AH in the city of Qom.<ref>Rafiei, History of the Life of Imam Kadhim (A.S.), pp. 24-25.</ref>

The exact date of Fatimah Ma'sumah's (S.A.) demise is not mentioned in early sources; however, later sources state her death anniversary as the tenth of Rabi' al-Thani in the year 201 AH, at the age of 28. Some have also recorded the twelfth of Rabi' al-Thani. Some researchers believe that both dates are estimates.<ref>[https://lib.eshia.ir/11142/1/20/ولادت_حضرت_معصومه 23 Rabi' al-Awwal, the anniversary of the arrival of Lady Fatimah Ma'sumah (S.A.)], Library of Fiqh School, Date of publication: 1396, Date of visit: 1401.</ref> According to another report, after that attack in Saveh, the enemies poisoned Fatimah Ma'sumah's (S.A.) food, and that poison caused her illness and ultimately her martyrdom after seventeen days.<ref>Tashid, Ali-Akbar, Hadyah-ye Isma'il or the Uprising of the Alawi Sayyids for the Caliphate, Tehran, Dar al-Kutub al-Islamiyyah, 1385 SH, p. 166.</ref>

Some have said that given the military conflict with Fatimah Ma'sumah's (S.A.) caravan, her martyrdom was probable; because her illness was influenced by this war. The report in the History of Qom, regarding Fatimah Ma'sumah's (S.A.) demise due to illness, can be interpreted as the conservative stance of the dominant Ash'aris who tried to maintain their relationship with the Abbasid government. The author of the History of Qom was one of the Ash'aris.<ref>Pak, Mohammad Reza, "Qom in the First Two Centuries of Hijra," History of Islam, Islamic Propagation Office of Qom Seminary, 1382, no. 14, p. 10.</ref>

== Pilgrimage Prayer and Reward of Pilgrimage ==
{{Main article|Pilgrimage Prayer of Lady Masoumeh}}
The pilgrimage to Lady Masoumeh holds a special status in the words of the Ahl al-Bayt, and narrations have been issued regarding its importance. These narrations speak of the reward for her pilgrimage.<ref name=":02">{{Journal citation|first1=Hadi|last1=Daneshvar|year=1999|issue=35|title=Recommendations for the Pilgrimage of Lady Masoumeh (PBUH)|pages=28-31|journal=Farhang Kowsar}}</ref>

# Sa'd ibn Sa'd asked Imam Reza (AS) about the pilgrimage of Fatimah, daughter of Musa? The Imam said: {{Arabic text|مَنْ‏ زَارَهَا فَلَهُ‏ الْجَنَّه|translation=Whoever visits her, paradise is his reward.}}<ref>Ibn Qulawayh, Ja'far ibn Muhammad, Kamil al-Ziyarat, Najaf Ashraf, Dar al-Murtadawiyyah, first edition, 1356 AH, Chapter 106, p. 324, Hadith 1.</ref> <ref>Ibn Babawayh, Muhammad ibn Ali, Uyun Akhbar al-Reza (AS), Tehran, Nashr Jahan, first edition, 1378 AH, Chapter 67, vol. 2, p. 267, Hadith 1.</ref>
# [[Imam Jawad (AS)]] said concerning the virtue of visiting the grave of his aunt: {{Arabic text|مَنْ زَارَ قَبْرَ عَمَّتِي بِقُمَّ فَلَهُ الْجَنَّه|translation=Whoever visits the grave of my aunt in Qom, paradise is for him.}}<ref>Ibn Qulawayh, Ja'far ibn Muhammad, Kamil al-Ziyarat, Najaf Ashraf, Dar al-Murtadawiyyah, first edition, 1356 AH, Chapter 106, p. 324, Hadith 2.</ref>

===Pilgrimage Prayer===
[[Allamah Majlisi]] in his book [[Bihar al-Anwar]] and some other works has narrated a pilgrimage prayer for Lady Masoumeh.<ref>Al-Majlisi, Bihar al-Anwar, vol. 99, pp. 266-267; also: Al-Majlisi, Muhammad Baqir, Tuhfat al-Za'ir, Qom, Imam Hadi (AS) Institute, 1386 AH, p. 4; also: Al-Majlisi, Zad al-Ma'ad, Beirut, Mu'assasat A'lami lil-Matbu'at, 1423 AH, pp. 548-547.</ref> which is recited today beside her shrine.

This pilgrimage prayer begins with divine invocations. First, near the grave and facing the Qibla, one should recite "Allahu Akbar" 34 times, "Subhanallah" 33 times, and "Alhamdulillah" 33 times, and then the text of the pilgrimage prayer is recited.<ref>Al-Majlisi, Bihar al-Anwar, vol. 99, pp. 266-267.</ref>

{{Collapsible dual quote
| title = Pilgrimage Prayer of Lady Masoumeh (SA)
| left column title = Translation|السَّلامُ عَلَىٰ آدَمَ صِفْوَهِ اللّٰهِ، السَّلامُ عَلَىٰ نُوحٍ نَبِیِّ اللّٰهِ، السَّلامُ عَلَى إِبْراهِیمَ خَلِیلِ اللّٰهِ، السَّلامُ عَلَىٰ مُوسَىٰ کَلِیمِ اللّٰهِ، السَّلامُ عَلَىٰ عِیسىٰ رُوحِ اللّٰهِ، السَّلامُ عَلَیْکَ یَا رَسُولَ اللّٰهِ، السَّلامُ عَلَیْکَ یَا خَیْرَ خَلْقِ اللّٰهِ، السَّلامُ عَلَیْکَ یَا صَفِیَّ اللّٰهِ، السَّلامُ عَلَیْکَ یَا مُحَمَّدَ بْنَ عَبْدِ اللّٰهِ خاتَِمَ النَّبِیِّینَ،|Peace be upon Adam, the chosen of God; peace be upon Noah, the prophet of God; peace be upon Abraham, the friend of God; peace be upon Moses, the interlocutor of God; peace be upon Jesus, the spirit of God; peace be upon you, O Messenger of God; peace be upon you, O best of God's creation; peace be upon you, O chosen of God; peace be upon you, O Muhammad ibn Abdullah, the Seal of the Prophets,|السَّلامُ عَلَیْکَ یَا أَمِیرَ الْمُؤْمِنِینَ عَلِیَّ بْنَ أَبِی طالِبٍ وَصِیَّ رَسُولِ اللّٰهِ، السَّلامُ عَلَیْکِ یَا فاطِمَهُ سَیِّدَهَ نِساءِ الْعالَمِینَ، السَّلامُ عَلَیْکُما یَا سِبْطَیْ نَبِیِّ الرَّحْمَهِ وَسَیِّدَیْ شَبابِ أَهْلِ الْجَّنَهِ،|Peace be upon you, O Commander of the Faithful, Ali ibn Abi Talib, the successor of the Messenger of God; peace be upon you, O Fatimah, the mistress of the women of the worlds; peace be upon you two, O two grandsons of the Prophet of Mercy and two masters of the youth of Paradise,|السَّلامُ عَلَیْکَ یَا عَلِیَّ بْنَ الْحُسَیْنِ سِیِّدَ الْعابِدِینَ وَقُرَّهَ عَیْنِ النَّاظِرِینَ، السَّلامُ عَلَیْکَ یَا مُحَمَّدَ بْنَ عَلِیٍّ باقِرَ الْعِلْمِ بَعْدَ النَّبِیِّ؛|Peace be upon you, O Ali ibn al-Husayn, the master of worshippers and the delight of the eyes of beholders; peace be upon you, O Muhammad ibn Ali, the splitter of knowledge after the Prophet;|السَّلامُ عَلَیْکَ یَا جَعْفَرَ بْنَ مُحَمَّدٍ الصَّادِقَ الْبارَّ الْأَمِینَ، السَّلامُ عَلَیْکَ یَا مُوسَى بْنَ جَعْفَرٍ الطَّاهِرَ الطُّهْرِ،|Peace be upon you, O Ja'far ibn Muhammad, the truthful, righteous, trustworthy; peace be upon you, O Musa ibn Ja'far, the pure, the purified,|السَّلامُ عَلَیْکَ یَا عَلِیَّ بْنَ مُوسَى الرِّضَا الْمُرْتَضىٰ، السَّلامُ عَلَیْکَ یَا مُحَمَّدَ بْنَ عَلِیٍّ التَّقِیَّ،|Peace be upon you, O Ali ibn Musa al-Reza, the chosen Imam; peace be upon you, O Muhammad ibn Ali al-Taqi,|السَّلامُ عَلَیْکَ یَا عَلِیَّ بْنَ مُحَمَّدٍ النَّقِیَّ النَّاصِحَ الْأَمِینَ، السَّلامُ عَلَیْکَ یَا حَسَنَ بْنَ عَلِیٍّ، السَّلامُ عَلَى الْوَصِیِّ مِنْ بَعْدِهِ.|Peace be upon you, O Ali ibn Muhammad al-Naqi, the sincere advisor, the trustworthy; peace be upon you, O Hasan ibn Ali; peace be upon the successor after him.|اللّٰهُمَّ صَلِّ عَلَىٰ نُورِکَ وَسِراجِکَ، وَوَلِیِّ وَلِیِّکَ، وَوَصِیِّ وَصِیِّکَ، وَحُجَّتِکَ عَلَىٰ خَلْقِکَ،|O God, bless Your light and Your lamp, and the guardian of Your guardian, and the successor of Your successor, and Your proof over Your creation,|السَّلامُ عَلَیْکِ یَا بِنْتَ رَسُولِ اللّٰهِ، السَّلامُ عَلَیْکِ یَا بِنْتَ فاطِمَهَ وَخَدِیجَهَ، السَّلامُ عَلَیْکِ یَا بِنْتَ أَمِیرِ الْمُؤْمِنِینَ، السَّلامُ عَلَیْکِ یَا بِنْتَ الْحَسَنِ وَالْحُسَیْنِ، السَّلامُ عَلَیْکِ یَا بِنْتَ وَلِیِّ اللّٰهِ، السَّلامُ عَلَیْکِ یَا أُخْتَ وَلِیِّ اللّٰهِ، السَّلامُ عَلَیْکِ یَا عَمَّهَ وَلِیِّ اللّٰهِ، السَّلامُ عَلَیْکِ یَا بِنْتَ مُوسَى بْنِ جَعْفَرٍ وَرَحْمَهُ اللّٰهِ وَبَرَکاتُهُ؛|Peace be upon you, O daughter of the Messenger of God; peace be upon you, O daughter of Fatimah and Khadijah; peace be upon you, O daughter of the Commander of the Faithful; peace be upon you, O daughter of Hasan and Husayn; peace be upon you, O daughter of the Guardian of God; peace be upon you, O sister of the Guardian of God; peace be upon you, O aunt of the Guardian of God; peace and mercy and blessings of God be upon you, O daughter of Musa ibn Ja'far;|السَّلامُ عَلَیْکِ عَرَّفَ اللّٰهُ بَیْنَنا وَبَیْنَکُمْ فِی الْجَنَّهِ، وَحَشَرَنا فِی زُمْرَتِکُمْ، وَأَوْرَدَنا حَوْضَ نَبِیِّکُمْ، وَسَقَانا بِکَأْسِ جَدِّکُمْ مِنْ یَدِ عَلِیِّ بْنِ أَبِی طالِبٍ صَلَواتُ اللّٰهِ عَلَیْکُمْ،|Peace be upon you. May God establish recognition between us and you in Paradise, and gather us in your company, and lead us to the fountain of your Prophet, and give us to drink from the cup of your grandfather, from the hand of Ali ibn Abi Talib. May the blessings of God be upon you all,|أَسْأَلُ اللّٰهَ أَنْ یُرِیَنا فِیکُمُ السُّرُورَ وَالْفَرَجَ، وَأَنْ یَجْمَعَنا وِإِیَّاکُمْ فِی زُمْرَهِ جَدِّکُمْ مُحَمَّدٍ صَلَّى اللّٰهُ عَلَیْهِ وَآلِهِ، وَأَنْ لَایَسْلُبَنا مَعْرِفَتَکُمْ إِنَّهُ وَلِیٌّ قَدِیرٌ،|I ask God to show us joy and relief through you, and to gather us and you in the company of your grandfather Muhammad (may God bless him and his family), and not to deprive us of your knowledge, for He is an able Guardian.|أَتَقَرَّبُ إِلَى اللّٰهِ بِحُبِّکُمْ، وَالْبَراءَهِ مِنْ أَعْدائِکُمْ، وَالتَّسْلِیمِ إِلَى اللّٰهِ راضِیاً بِهِ غَیْرَ مُنْکِرٍ وَلَا مُسْتَکْبِرٍ، وَعَلَىٰ یَقِینِ مَا أَتىٰ بِهِ مُحَمَّدٌ وَبِهِ راضٍ، نَطْلُبُ بِذٰلِکَ وَجْهَکَ یَا سَیِّدِی اللّٰهُمَّ وَرِضاکَ وَالدَّارَ الْآخِرَهَ، یَا فاطِمَهُ اشْفَعِی لِی فِی الْجَنَّهِ فَإِنَّ لَکِ عِنْدَ اللّٰهِ شَأْناً مِنَ الشَّأْنِ.|I seek nearness to God through my love for you, and my disavowal of your enemies, and my submission to God, content with it, neither denying nor arrogant, and with certainty in what Muhammad brought, and content with it. By this, I seek Your countenance, O my Master, O God, and Your pleasure, and the abode of the Hereafter. O Fatimah, intercede for me in Paradise, for you have a high status with God.|اللّٰهُمَّ إِنِّی أَسْأَلُکَ أَنْ تَخْتِمَ لِی بِالسَّعادَهِ فَلَا تَسْلُبَ مِنِّی مَا أَنَا فِیهِ، وَلَا حَوْلَ وَلَا قُوَّهَ إِلّا بِاللّٰهِ الْعَلِیِّ الْعَظِیمِ . اللّٰهُمَّ اسْتَجِبْ لَنا وَتَقَبَّلْهُ بِکَرَمِکَ وَعِزَّتِکَ وَبِرَحْمَتِکَ وَعافِیَتِکَ، وَصَلَّى اللّٰهُ عَلَىٰ مُحَمَّدٍ وَآلِهِ أَجْمَعِینَ وَسَلَّمَ تَسْلِیماً یَا أَرْحَمَ الرَّاحِمِینَ.|O God, I ask You to conclude my life with happiness, and not to take away from me what I possess. There is no power or strength except with God, the Most High, the Most Great. O God, answer us and accept it with Your generosity and Your might and Your mercy and Your well-being. And may God bless Muhammad and all his family and grant them abundant peace, O Most Merciful of the merciful.
}}

== Shrine ==
According to historical sources, Fatimah Masoumeh (SA) was buried in the Baghe Babilan neighborhood of Qom.<ref>Kiani, Yousef, "The Complex of the Holy Shrine of Lady Masoumeh (SA)", Faculty of Literature and Humanities, University of Tehran, No. 151, Autumn 1999, p. 64.</ref> Initially, a mat was placed over her grave.<ref name=":0">Sajjadi, Sadegh, "The Shrine of Lady Masoumeh", Great Islamic Encyclopedia, Tehran, Center for the Great Islamic Encyclopedia, vol. 1, p. 360.</ref> After that, the shrine of Lady Masoumeh (SA) underwent many changes and developments throughout history and expanded in different periods.<ref name=":3">Sajjadi, "The Shrine of Lady Masoumeh", Great Islamic Encyclopedia, vol. 1, pp. 358-362.</ref> The construction of the sanctuary of Fatimah Masoumeh (SA) began in the mid-3rd century AH, and throughout the 4th to 6th centuries, it had a dome and cupola with decorations.<ref name=":2">Sotoudeh, Manouchehr, Books of the Holy Shrine of Lady Masoumeh (SA) and its surrounding courtyards, Qom, Library of Grand Ayatollah Mar'ashi Najafi, 1375 AH, p. 19.</ref> However, before the Safavid era, there was no magnificent zarih (enclosure) or iwan (portico) for the shrine.<ref name=":1">Rezaei Nodushan, "The Evolution of the Shrine of Lady Masoumeh (SA)", Iranian Architectural Studies, p. 92.</ref>

During the Safavid period, the shrine was expanded, including the construction of the Atiq Courtyard and the Golden Iwan.<ref name=":4">Sajjadi, "The Shrine of Lady Masoumeh", Great Islamic Encyclopedia, vol. 1, p. 359.</ref> The expansion of the shrine continued during the Qajar period. [[Fath-Ali Shah Qajar]] paved the floor of the shrine with marble. According to the inscription in the shrine, the mirror work on the walls of the shrine also began during the time of Fath-Ali Shah and was completed during the reign of Mohammad Shah.<ref name=":4" /> During the reign of Naser al-Din Shah Qajar, the Atabak Courtyard was also built.<ref>Vazin Afzal, Mehdi, "The Expansion of the Shrine of Lady Masoumeh and the Increase of Pilgrims to Qom during Naser al-Din Shah's Era", Research in History, Second Year, No. 3, Autumn 2011, p. 65.</ref> After the Islamic Revolution of Iran, the shrine was also expanded, and sections such as the Imam Khomeini Shabestan (prayer hall) were added to the shrine.<ref name=":5">"[https://reiseniran.de/fa/%D8%AD%D8%B1%D9%85-%D8%AD%D8%B6%D8%B1%D8%AA-%D9%85%D8%B9%D8%B5%D9%88%D9%85%D9%87-%D9%82%D9%85/ Holy Shrine of Lady Masoumeh]", Reisen Iran website, date of article: June 3, 2022, date of visit: January 4, 2023.</ref>

After the [[Islamic Revolution of Iran]], the shrine was also expanded, and sections such as the Imam Khomeini Shabestan (prayer hall) were added to the shrine.<ref name=":5" />[[File:Haram Hazrat Masoumeh.jpg|left|500px|Map of the Holy Shrine of Lady Masoumeh (AS)]]
=== Courtyards and Porticos ===
The Holy Shrine of Lady Masoumeh (SA) has several courtyards:
* The Atiq Courtyard, which is called the Small Courtyard, the Old Courtyard, and today the Imam Hadi (AS) Courtyard. This courtyard is square-shaped and has three iwans. The Golden Iwan is located in this courtyard.<ref>Sajjadi, "The Shrine of Lady Masoumeh", Great Islamic Encyclopedia, vol. 1, p. 360.</ref>
* The Atabaki Courtyard, which is called the New Courtyard and today the Imam Reza (AS) Courtyard. This courtyard was built during the reign of Naser al-Din Shah Qajar by Mirza Ali Asghar Khan Atabak. The Mirror Portico, which was built in 1130 AH by the order of Ali Akbar Khan Atabak, is located in this courtyard.<ref>Sajjadi, "The Shrine of Lady Masoumeh", Great Islamic Encyclopedia, vol. 1, pp. 360-361.</ref>
* The Saheb al-Zaman (AS) Courtyard, which has an area of about 8000 square meters and has four entrances. This courtyard is located next to the Imam Khomeini Shabestan.<ref name=":5" />
* The Jawad al-A'immah (AS) Courtyard; this courtyard, which has an area of over 15000 square meters, was built over the Qomrud River. This courtyard, with four main entrances and two emergency entrances, was built in the late 2000s.<ref>"[https://reiseniran.de/fa/%D8%AD%D8%B1%D9%85-%D8%AD%D8%B6%D8%B1%D8%AA-%D9%85%D8%B9%D8%B5%D9%88%D9%85%D9%87-%D9%82%D9%85/ Holy Shrine of Lady Masoumeh]" Reisen Iran website.</ref>
* The Prophet Azam (PBUH) Courtyard; the construction of this courtyard began in the late 2000s.<ref>"[https://reiseniran.de/fa/%D8%AD%D8%B6%D8%B1%D8%AA-%D9%85%D8%B9%D8%B5%D9%88%D9%85%D9%87-%D9%82%D9%85/ Holy Shrine of Lady Masoumeh]" Reisen Iran website.</ref>

There are six porticos in the Holy Shrine of Lady Masoumeh (SA), most of which have a smaller dome than the main dome of the shrine. Three porticos were built by the [[Safavids]], two by the [[Qajars]], and one belongs to the contemporary era.<ref>Sajjadi, "The Shrine of Lady Masoumeh", Great Islamic Encyclopedia, vol. 1, pp. 360-361.</ref>
[[File:Evolution of the Shrine of Lady Masoumeh.png|thumb|300px|Evolution of the Shrine of Lady Masoumeh until the Naser al-Din Shah era.]]

=== Zarih (Enclosure) ===
The first zarih of the tomb of Lady Masoumeh (SA) was built by [[Shah Tahmasp I]]. Shah Tahmasp later installed another zarih made of white and transparent steel around the previous one. This zarih was replaced in 1000 AH by [[Shah Abbas I]] Safavid with another zarih. Fath-Ali Shah Qajar covered this zarih with silver plates in 1245 AH and placed it on a marble base. After several restorations, its shape was finally changed in 1348 SH, and its height was increased.<ref>Sajjadi, "The Shrine of Lady Masoumeh", Great Islamic Encyclopedia, vol. 1, pp. 359-360.</ref> In 2001 SH, the zarih of Lady Masoumeh (SA) underwent a complete renovation.<ref>"[https://www.isna.ir/news/95050112516/%D8%B3%DB%8C%D8%B1-%D8%AA%D8%A7%D8%B1%DB%8C%D8%AE%DB%8C-%D8%B6%D8%B1%DB%8C%D8%AD-%D9%85%D8%B7%D9%87%D8%B1-%D8%AD%D8%B6%D8%B1%D8%AA-%D9%85%D8%B9%D8%B5%D9%88%D9%85%D9%87-%D8%B3-%D8%A7%D8%B2-%D8%A2%D8%BA%D8%A7%D8%B2-%D8%AA%D8%A7%DA%A9%D9%86%D9%88%D9%86 Historical overview of the holy zarih of Lady Masoumeh (SA) from beginning to present]", ISNA, date of article: August 10, 2016, date of visit: January 1, 2023.</ref>

=== Dome ===
[[File:Old Shrine 8.jpg|200px|left|Presence of tombstones in Atabaki Courtyard]]
The first dome over the tomb of Lady Masoumeh was built by a woman named Zaynab,<ref>Sajjadi, "[https://www.cgie.org.ir/fa/article/257471/%D8%A2%D8%B3%D8%AA%D8%A7%D9%86%D9%87-%D8%AD%D8%B6%D8%B1%D8%AA-%D9%85%D8%B9%D8%B5%D9%88%D9%85%D9%87 The Shrine of Lady Masoumeh]", Center for the Great Islamic Encyclopedia, vol. 1, p. 360.</ref> whom some have identified as the daughter of Imam Jawad (AS).<ref>Nodushan, Mohammad Rezaei, "The Evolution of the Shrine of Lady Masoumeh (SA)", Iranian Architectural Studies, No. 16, Autumn and Winter 2019, p. 92.</ref> "Amir Abul-Fazl Iraqi", the ruler of Qom during the Seljuk period, built a new dome.<ref>""The Holy Shrine of Lady Masoumeh (AS) (Qom)", Islamic Teachings (Endowments Organization), No. 29, September 1978, p. 56.</ref> In 925 AH, Shah Begum Safavi demolished this dome and built another one, which remains today. This dome was decorated with 12,000 golden bricks in 1518 AH by the order of Fath-Ali Shah. The height of this dome from the roof of the shrine is 16 meters and from the ground is 32 meters.<ref>Sajjadi, "The Shrine of Lady Masoumeh", Great Islamic Encyclopedia, vol. 1, p. 360.</ref> The dome was renovated in the 2000s during the Islamic Republic era.<ref>Faqih Mirzayi, Hossein, "[https://hawzah.net/fa/Magazine/View/4180/4780/39392/%D8%B7%D8%B1%D8%AD-%D8%A8%D8%A7%D8%B2-%D8%B3%D8%A7%D8%B2%DB%8C-%DA%AF%D9%86%D8%A8%D8%AF-%D8%AD%D8%B1%D9%85-%D9%85%D8%B7%D9%87%D8%B1-%D8%AD%D8%B6%D8%B1%D8%AA-%D9%81%D8%A7%D8%B7%D9%85%D9%87-%D9%85%D8%B9%D8%B5%D9%88%D9%85%D9%87%22%D8%B3%22 Renovation plan of the holy dome of Lady Fatimah Masoumeh (SA)]", Hawzah Information Base, date of article: April 21, 2003, date of visit: January 3, 2023.</ref>

=== Minarets ===
* Two minarets exist in the Atabaki Courtyard, which are among the tallest structures of the shrine and are located above the Mirror Iwan.
* Two minarets are located on the other side of the Atabaki Courtyard, opposite the Mirror Iwan.
* Two minarets were built in the Golden Iwan in the Atiq Courtyard, covered with spiral knot tiles.<ref>"[https://hawzah.net/fa/Question/View/65088/%D8%AA%D8%A7%D8%B1%DB%8C%D8%AE%DA%86%D9%87-%D8%AD%D8%B1%D9%85-%D8%AD%D8%B6%D8%B1%D8%AA-%D9%85%D8%B9%D8%B5%D9%88%D9%85%D9%87-%22%D8%B3%22 History of the Holy Shrine of Lady Masoumeh (SA)]", Hawzah Information Base, date of article: July 15, 2018, date of visit: January 1, 2023.</ref>

== Gallery ==
<gallery mode="packed" heights="150px">
File:حرم قدیمی ۱.jpg|Exterior view of the Holy Shrine of Fatimah Ma'sumah (S.A.) from Astaneh Square (1859 CE).
File:حرم قدیمی۳.jpg|Atiq Courtyard and Naqqareh Khaneh (1887 CE).
File:حرم قدیمی ۴.jpg|Exterior view of the Holy Shrine of Fatimah Ma'sumah (S.A.) from Qom River and high walls built to prevent flood entry into the shrine (1890 CE).
File:حرم قدیمی ۵.jpg|Zarih (reliquary) of the tomb of Fatimah Ma'sumah (S.A.) (1905 CE).
File:حرم قدیمی ۹.jpg|Panoramic view of the Holy Shrine of Fatimah Ma'sumah (S.A.) (1927 CE).
File:حرم قدیمی ۷.jpg|A view of a part of Atabaki Courtyard.
File:حرم ۲.jpg|Exterior view of the Holy Shrine of Fatimah Ma'sumah from Astaneh Square (1887 CE).
File:قرآن‌خوانی در شبستان امام خمینی.jpg|Collective Quran recitation in Imam Khomeini Shabestan of the Holy Shrine of Fatimah Ma'sumah (S.A.).
File:داخل حرم ۵.JPG|A view of one of the porticos of the Holy Shrine of Fatimah Ma'sumah (S.A.).
File:حرم ۳.jpg|A view of the dome and minarets of Atabaki Courtyard of the Holy Shrine of Fatimah Ma'sumah (S.A.).
</gallery>

== References ==
{{پانویس|۲}}
{{شاخه
| شاخه اصلی =History
| شاخه فرعی۱ =Exemplary Women
| شاخه فرعی۲ =
| شاخه فرعی۳ =
}}
{{تکمیل مقاله
| شناسه =done
| تیترها =done
| ویرایش =done
| لینک‌دهی =done
| ناوبری =
| نمایه =
| تغییر مسیر =done
| ارجاعات =
| ارزیابی کمی =done
| تکمیل =
| اولویت =B
| کیفیت =B
}}
{{پایان متن}}

[[ar:فاطمة المعصومة]]
[[en:Lady Fatimah Ma'sumah (a)]]
[[es:Hazrat Masumeh (P)]]
[[fa:حضرت معصومه(س)]]

L'acceptation du dépôt divin par l'homme dans le verset 72 de la sourate Al-Ahzab

2026-09-12T03:50:01Z

Translationbot : ترجمه خودکار از ویکی فارسی

{{شروع متن}}{{سوال}}
Quel est le sens du dépôt divin dans le verset 72 de la sourate Al-Ahzab ?
{{پایان سوال}}L''''amanat''' (dépôt) est défini par les exégètes comme : la [[perfection]], la capacité de [[développement]], l'obéissance, le détachement de tout et la [[fana fi Allah]] (anéantissement en Dieu).

{{پاسخ}}
{{درگاه|قرآن}}

== Signification de l'offre du dépôt ==
Les exégètes ont proposé diverses interprétations concernant le sens de l'offre du dépôt divin aux cieux, à la terre et aux montagnes, dans le verset {{قرآن|إِنَّا عَرَضْنَا الْأَمَانَةَ عَلَی السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَالْجِبَالِ فَأَبَیْنَ أَنْ یَحْمِلْنَهَا وَأَشْفَقْنَ مِنْهَا وَحَمَلَهَا الْإِنْسَانُ إِنَّهُ کَانَ ظَلُومًا جَهُولًا|ترجمه=Nous avons proposé le dépôt [divin et le fardeau de la responsabilité] aux cieux, à la terre et aux montagnes. Ils ont refusé de le porter et en ont eu peur. Mais l'homme l'a porté. Il est vraiment injuste et ignorant.|سوره=احزاب|آیه=72}} :
* L'« offre » est au sens figuré. Le verset est une simple métaphore et une sorte d'expression d'état. Le sens du verset est que si nous l'avions offert et qu'ils avaient eu conscience, ils n'auraient pas accepté en raison de la grandeur et de la difficulté du dépôt.
{{جعبه گفتاورد
| تراز = چپ
| عنوان =
| اندازه قلم = کوچک
| نقل قول = <small>'''Ibn Arabi :'''</small>
« Le dialogue de Dieu avec les êtres inanimés est, pour la plupart des savants traditionnels, un discours d'état, et c'est pourquoi ils interprètent des versets comme (Nous avons offert le dépôt...). Mais pour les gens de la découverte spirituelle, il n'y a pas d'inanimé, et toute l'existence, qu'il s'agisse de minéraux, de plantes ou d'animaux, entend la parole de Dieu par Sa permission dans le monde sensible et non dans le monde de l'imagination.<ref>{{یادکرد ژورنال|سال=1383|دوره=سال سیزدهم|شماره=83|نام خانوادگی=نوروزی، حمید|عنوان=بار امانت، تفسیر آیه امانت|صفحه=41-48|ژورنال=فصلنامه معرفت}}</ref>
}}
* Le dépôt de Dieu est plus lourd que les cieux, la terre et les montagnes, et ceux-ci n'ont pas la capacité de le porter. Allameh Tabatabai a également une opinion similaire.
* Des personnalités telles qu'Abu Ali al-Jubbai, un érudit [[Mu'tazilite]], croient que l'offre était au sens propre et que le dépôt a été offert aux habitants des cieux, de la terre et des montagnes, et que seul l'homme l'a accepté.
* La plupart des exégètes qui ont suivi les [[écoles mystiques]] croient que l'« offre » est entendue au sens propre, et puisque, selon le Coran, toute l'existence est consciente, il n'y a aucune difficulté à ce qu'il y ait un dialogue entre Dieu et les êtres du monde. Ce verset indique également une sorte de dialogue réel entre Dieu et les cieux et la terre, bien sûr, dans un langage approprié à chacun d'eux.<ref>{{یادکرد ژورنال|سال=1383|دوره=سال سیزدهم|شماره=83|نام خانوادگی=نوروزی، حمید|عنوان=بار امانت، تفسیر آیه امانت|صفحه=41-48|ژورنال=فصلنامه معرفت}}</ref>

== Signification du dépôt ==
[[Allameh Tabatabai]] considère que le dépôt est la perfection qui est atteinte par des croyances correctes, des actions vertueuses et le cheminement vers la perfection. Il croit qu'aucun être, ni les cieux, ni la terre, ni aucun autre, ne partage cette perfection avec l'homme. Et Dieu l'a purifié pour Lui-même.<ref>{{یادکرد کتاب|عنوان=ترجمه تفسیر المیزان|سال= 1402|نام=محمدحسین|نام خانوادگی=طباطبایی|ناشر=جامعه مدرسین حوزه علمیه قم، دفتر انتشارات اسلامی|جلد=16|صفحه=525|مکان=قم}}</ref>

Dans le [[Tafsir Nemooneh]], le dépôt divin est considéré comme la capacité de perfection et le statut de l'homme parfait, accompagné de la volonté et du libre arbitre.<ref>{{یادکرد کتاب|عنوان=تفسیر نمونه|سال=1374|نام=ناصر|نام خانوادگی= مکارم شیرازی|ناشر=دار الکتب الاسلامیه |جلد=17|صفحه=481|مکان=تهران}}</ref> Certains ont dit que le but de Dieu par le dépôt est l'obéissance<ref>{{یادکرد کتاب|عنوان=تفسیر جوامع الجامع|سال=1421|نام=فضل بن حسن |نام خانوادگی=طبرسی|ناشر=مؤسسة النشر الإسلامی |جلد=3|صفحه=85|مکان=قم}}</ref>, et [[Mulla Sadra]] a considéré le dépôt comme le détachement de tout et la [[fana fi Allah]] (anéantissement en Dieu).<ref>{{یادکرد کتاب|عنوان=أسرار الآیات و أنوار البینات|سال=1360|نام خانوادگی=صدرالدین شیرازی، محمد بن ابراهیم|ناشر=انجمن اسلامی حکمت و فلسفه اسلامی |صفحه=161|مکان=تهران‌}}</ref>

Il est rapporté d'[[Ibn Mas'ud]], compagnon du [[Prophète Mahomet|Prophète]], que le dépôt consiste à accomplir les cinq prières à leur heure, à donner la zakat sur les biens, à jeûner le mois de Ramadan, à faire le Hajj et à dire la vérité, etc.<ref>{{یادکرد کتاب|عنوان=کشف الاسرار و عدة الابرار|سال=1371|نام=احمد بن محمد |نام خانوادگی=میبدی|ناشر=امیرکبیر |جلد=8|صفحه=93|مکان=تهران}}</ref>

== Le potentiel de l'homme à porter le dépôt ==
Le potentiel et la capacité de l'homme à assumer le dépôt divin sont le plus grand et le plus important avantage de l'homme sur les autres créatures.<ref>{{یادکرد کتاب|عنوان=تفسیر نمونه|سال=1374|نام=ناصر|نام خانوادگی=مکارم شیرازی|ناشر=دار الکتب الاسلامیه|جلد=17|صفحه=481|مکان=تهران}}</ref> L'homme est considéré comme prêt à accepter le dépôt divin en raison du potentiel inhérent à son être. [[Allameh Tabatabai]] croit que si nous comparons la souveraineté divine à l'état des cieux et de la terre, nous réalisons qu'ils ne peuvent pas supporter ce dépôt et que seul l'homme peut en être le porteur. Il croit que le sens du refus des cieux et de la terre et de son acceptation par l'homme est qu'il y a en l'homme un potentiel et une aptitude qui n'existent pas dans les cieux et la terre.<ref>{{یادکرد کتاب|عنوان=ترجمه تفسیر المیزان|سال=1402|نام=محمدحسین|نام خانوادگی=طباطبایی|ناشر=جامعه مدرسین حوزه علمیه قم، دفتر انتشارات اسلامی|جلد=16|صفحه=525|مکان=قم}}</ref>

== Références ==
{{پانویس|۲}}
{{شاخه
| شاخه اصلی = Sciences et connaissances coraniques
| شاخه فرعی۱ = Anthropologie dans le Coran
| شاخه فرعی۲ = Anthropologie
| شاخه فرعی۳ =
}}{{تکمیل مقاله
| شناسه =شد
| تیترها =شد
| ویرایش =شد
| لینک‌دهی =شد
| ناوبری =
| نمایه = شد
| تغییر مسیر =شد
| ارجاعات =
| بازبینی نویسنده =
| بازبینی =شد
| تکمیل =
| اولویت =ج
| کیفیت =ب
}}
{{پایان متن}}
{{پانویس}}

[[ar:قبول الإنسان للأمانة الإلهية في الآية 72 من سورة الأحزاب]]
[[az:Əhzab surəsinin 72-ci ayəsində insanın İlahi əmanəti qəbul etməsi]]
[[bn:সূরা আহযাবের ৭২ নং আয়াতে মানুষের দ্বারা আল্লাহর আমানত গ্রহণ]]
[[en:Man's Acceptance of the Divine Trust in Verse 72 of Surah Al-Ahzab]]
[[es:Aceptación del fideicomiso divino por el ser humano en el versículo 72 de la Sura Al-Ahzab]]
[[fa:پذیرفتن امانت الهی توسط انسان در آیه ۷۲ سوره احزاب]]
[[ms:Penerimaan Amanah Ilahi oleh Manusia dalam Ayat 72 Surah Al-Ahzab]]
[[ps:په سوره احزاب ۷۲ آیت کې د انسان لخوا د الهي امانت منل]]
[[ru:Принятие человеком Божественного аманата в аяте 72 суры Аль-Ахзаб]]
[[ur:سورہ احزاب کی آیت 72 میں انسان کا امانت الٰہی کو قبول کرنا]]

L'acceptation du dépôt divin par l'homme dans le verset 72 de la sourate Al-Ahzab

2026-09-12T03:49:25Z

Translationbot : ترجمه خودکار از ویکی فارسی

{{شروع متن}}{{سوال}}
Quel est le sens du dépôt divin dans le verset 72 de la sourate Al-Ahzab ?
{{پایان سوال}}L''''amanat''' (dépôt) est défini par les exégètes comme : la [[perfection]], la capacité de [[développement]], l'obéissance, le détachement de tout et la [[fana fi Allah]] (anéantissement en Dieu).

{{پاسخ}}
{{درگاه|قرآن}}

== Signification de l'offre du dépôt ==
Les exégètes ont proposé diverses interprétations concernant le sens de l'offre du dépôt divin aux cieux, à la terre et aux montagnes, dans le verset {{قرآن|إِنَّا عَرَضْنَا الْأَمَانَةَ عَلَی السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَالْجِبَالِ فَأَبَیْنَ أَنْ یَحْمِلْنَهَا وَأَشْفَقْنَ مِنْهَا وَحَمَلَهَا الْإِنْسَانُ إِنَّهُ کَانَ ظَلُومًا جَهُولًا|ترجمه=Nous avons proposé le dépôt [divin et le fardeau de la responsabilité] aux cieux, à la terre et aux montagnes. Ils ont refusé de le porter et en ont eu peur. Mais l'homme l'a porté. Il est vraiment injuste et ignorant.|سوره=احزاب|آیه=72}} :
* L'« offre » est au sens figuré. Le verset est une simple métaphore et une sorte d'expression d'état. Le sens du verset est que si nous l'avions offert et qu'ils avaient eu conscience, ils n'auraient pas accepté en raison de la grandeur et de la difficulté du dépôt.
{{جعبه گفتاورد
| تراز = چپ
| عنوان =
| اندازه قلم = کوچک
| نقل قول = <small>'''Ibn Arabi :'''</small>
« Le dialogue de Dieu avec les êtres inanimés est, pour la plupart des savants traditionnels, un discours d'état, et c'est pourquoi ils interprètent des versets comme (Nous avons offert le dépôt...). Mais pour les gens de la découverte spirituelle, il n'y a pas d'inanimé, et toute l'existence, qu'il s'agisse de minéraux, de plantes ou d'animaux, entend la parole de Dieu par Sa permission dans le monde sensible et non dans le monde de l'imagination.<ref>{{یادکرد ژورنال|سال=1383|دوره=سال سیزدهم|شماره=83|نام خانوادگی=نوروزی، حمید|عنوان=بار امانت، تفسیر آیه امانت|صفحه=41-48|ژورنال=فصلنامه معرفت}}</ref>
}}
* Le dépôt de Dieu est plus lourd que les cieux, la terre et les montagnes, et ceux-ci n'ont pas la capacité de le porter. Allameh Tabatabai a également une opinion similaire.
* Des personnalités telles qu'Abu Ali al-Jubbai, un érudit [[Mu'tazilite]], croient que l'offre était au sens propre et que le dépôt a été offert aux habitants des cieux, de la terre et des montagnes, et que seul l'homme l'a accepté.
* La plupart des exégètes qui ont suivi les [[écoles mystiques]] croient que l'« offre » est entendue au sens propre, et puisque, selon le Coran, toute l'existence est consciente, il n'y a aucune difficulté à ce qu'il y ait un dialogue entre Dieu et les êtres du monde. Ce verset indique également une sorte de dialogue réel entre Dieu et les cieux et la terre, bien sûr, dans un langage approprié à chacun d'eux.<ref>{{یادکرد ژورنال|سال=1383|دوره=سال سیزدهم|شماره=83|نام خانوادگی=نوروزی، حمید|عنوان=بار امانت، تفسیر آیه امانت|صفحه=41-48|ژورنال=فصلنامه معرفت}}</ref>

== Signification du dépôt ==
[[Allameh Tabatabai]] considère que le dépôt est la perfection qui est atteinte par des croyances correctes, des actions vertueuses et le cheminement vers la perfection. Il croit qu'aucun être, ni les cieux, ni la terre, ni aucun autre, ne partage cette perfection avec l'homme. Et Dieu l'a purifié pour Lui-même.<ref>{{یادکرد کتاب|عنوان=ترجمه تفسیر المیزان|سال= 1402|نام=محمدحسین|نام خانوادگی=طباطبایی|ناشر=جامعه مدرسین حوزه علمیه قم، دفتر انتشارات اسلامی|جلد=16|صفحه=525|مکان=قم}}</ref>

Dans le [[Tafsir Nemooneh]], le dépôt divin est considéré comme la capacité de perfection et le statut de l'homme parfait, accompagné de la volonté et du libre arbitre.<ref>{{یادکرد کتاب|عنوان=تفسیر نمونه|سال=1374|نام=ناصر|نام خانوادگی= مکارم شیرازی|ناشر=دار الکتب الاسلامیه |جلد=17|صفحه=481|مکان=تهران}}</ref> Certains ont dit que le but de Dieu par le dépôt est l'obéissance<ref>{{یادکرد کتاب|عنوان=تفسیر جوامع الجامع|سال=1421|نام=فضل بن حسن |نام خانوادگی=طبرسی|ناشر=مؤسسة النشر الإسلامی |جلد=3|صفحه=85|مکان=قم}}</ref>, et [[Mulla Sadra]] a considéré le dépôt comme le détachement de tout et la [[fana fi Allah]] (anéantissement en Dieu).<ref>{{یادکرد کتاب|عنوان=أسرار الآیات و أنوار البینات|سال=1360|نام خانوادگی=صدرالدین شیرازی، محمد بن ابراهیم|ناشر=انجمن اسلامی حکمت و فلسفه اسلامی |صفحه=161|مکان=تهران‌}}</ref>

Il est rapporté d'[[Ibn Mas'ud]], compagnon du [[Prophète Mahomet|Prophète]], que le dépôt consiste à accomplir les cinq prières à leur heure, à donner la zakat sur les biens, à jeûner le mois de Ramadan, à faire le Hajj et à dire la vérité, etc.<ref>{{یادکرد کتاب|عنوان=کشف الاسرار و عدة الابرار|سال=1371|نام=احمد بن محمد |نام خانوادگی=میبدی|ناشر=امیرکبیر |جلد=8|صفحه=93|مکان=تهران}}</ref>

== Le potentiel de l'homme à porter le dépôt ==
Le potentiel et la capacité de l'homme à assumer le dépôt divin sont le plus grand et le plus important avantage de l'homme sur les autres créatures.<ref>{{یادکرد کتاب|عنوان=تفسیر نمونه|سال=1374|نام=ناصر|نام خانوادگی=مکارم شیرازی|ناشر=دار الکتب الاسلامیه|جلد=17|صفحه=481|مکان=تهران}}</ref> L'homme est considéré comme prêt à accepter le dépôt divin en raison du potentiel inhérent à son être. [[Allameh Tabatabai]] croit que si nous comparons la souveraineté divine à l'état des cieux et de la terre, nous réalisons qu'ils ne peuvent pas supporter ce dépôt et que seul l'homme peut en être le porteur. Il croit que le sens du refus des cieux et de la terre et de son acceptation par l'homme est qu'il y a en l'homme un potentiel et une aptitude qui n'existent pas dans les cieux et la terre.<ref>{{یادکرد کتاب|عنوان=ترجمه تفسیر المیزان|سال=1402|نام=محمدحسین|نام خانوادگی=طباطبایی|ناشر=جامعه مدرسین حوزه علمیه قم، دفتر انتشارات اسلامی|جلد=16|صفحه=525|مکان=قم}}</ref>

== Références ==
{{پانویس|۲}}
{{شاخه
| شاخه اصلی = Sciences et connaissances coraniques
| شاخه فرعی۱ = Anthropologie dans le Coran
| شاخه فرعی۲ = Anthropologie
| شاخه فرعی۳ =
}}{{تکمیل مقاله
| شناسه =شد
| تیترها =شد
| ویرایش =شد
| لینک‌دهی =شد
| ناوبری =
| نمایه = شد
| تغییر مسیر =شد
| ارجاعات =
| بازبینی نویسنده =
| بازبینی =شد
| تکمیل =
| اولویت =ج
| کیفیت =ب
}}
{{پایان متن}}
{{پانویس}}

[[ar:قبول الإنسان للأمانة الإلهية في الآية 72 من سورة الأحزاب]]
[[en:Man's Acceptance of the Divine Trust in Verse 72 of Surah Al-Ahzab]]
[[es:Aceptación del fideicomiso divino por el ser humano en el versículo 72 de la Sura Al-Ahzab]]
[[fa:پذیرفتن امانت الهی توسط انسان در آیه ۷۲ سوره احزاب]]

L'attaque de la maison de Fatima dans les sources sunnites

2026-02-23T05:37:26Z

Translationbot : ترجمه خودکار از ویکی فارسی

{{سوال}}
آیا ماجرای هجوم به خانه حضرت فاطمه(س) در منابع اهل سنت نیز مورد اشاره قرار گرفته است؟
{{پایان سوال}}
{{پاسخ}}
{{درگاه|فاطمیه}}برخی از [[اهل سنت]] در موضوع زندگی [[حضرت فاطمه(س)|حضرت فاطمه زهرا(س)]]، به عدم وجود سند معتبر درباره ماجرای [[هجوم به خانه حضرت فاطمه(س)|هجوم به خانه ایشان]] و سقط [[محسن بن علی (ع)|محسن بن علی(ع)]] در این واقعه اشاره کرده‌اند. همچنین، تصریح به [[شهادت حضرت فاطمه(س)]] را فاقد مستندات معتبر در منابع تاریخی و روایی می‌دانند. با این وجود، منابع متعددی در میان کتب تاریخی و روایی اهل سنت به مسئله هجوم به خانه حضرت زهرا توسط [[عمر بن خطاب]] و به دستور [[ابوبکر]] اشاره دارد که برخی از آنها مورد وثوق دانشمندان اهل سنت قرار گرفته‌اند.

== هجوم به خانه در منابع اهل سنت ==
در منابع اهل سنت، اعم از منابع تاریخی یا روایی، به ماجرای هجوم به خانه حضرت زهرا(س) اشاره شده است. در ادامه به مهمترین این موارد اشاره می‌شود:
* [[ابن ابی‌شیبه]]، از بزرگان اهل‌سنت (۲۳۵ق) در کتاب ''مصنف فی الاحادیث و الآثار''، روایتی را از هجوم عمربن خطاب به بیت فاطمه زهرا(س) نقل می‌کند: {{متن عربی|حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ بِشْرٍ، نا عُبَیدُ اللهِ بْنُ عُمَرَ، حَدَّثَنَا زَیدُ بْنُ أَسْلَمَ، عَنْ أَبِیهِ أَسْلَمَ أَنَّهُ حِینَ بُویعَ لِأَبِی بَکرٍ بَعْدَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَیهِ وَسَلَّمَ کانَ عَلِی وَالزُّبَیرُ یدْخُلَانِ عَلَى فَاطِمَةَ بِنْتِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَیهِ وَسَلَّمَ فَیشَاوِرُونَهَا وَیرْتَجِعُونَ فِی أَمْرِهِمْ، فَلَمَّا بَلَغَ ذَلِک عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ خَرَجَ حَتَّى دَخَلَ عَلَى فَاطِمَةَ فَقَالَ: «یا بِنْتَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَیهِ وَسَلَّمَ، وَاللَّهِ مَا مِنْ أَحَدٍ أَحَبَّ إِلَینَا مِنْ أَبِیک، وَمَا مِنْ أَحَدٍ أَحَبَّ إِلَینَا بَعْدَ أَبِیک مِنْک، وَایمُ اللَّهِ مَا ذَاک بِمَانِعِی إِنِ اجْتَمَعَ هَؤُلَاءِ النَّفَرُ عِنْدَک، أَنْ أَمَرْتُهُمْ أَنْ یحَرَّقَ عَلَیهِمِ الْبَیتُ. قَالَ: فَلَمَّا خَرَجَ عُمَرُ جَاءُوهَا فَقَالَتْ: تَعْلَمُونَ أَنَّ عُمَرَ قَدْ جَاءَنِی وَقَدْ حَلَفَ بِاللَّهِ لَئِنْ عُدْتُمْ لَیحَرِّقَنَّ عَلَیکمُ الْبَیتَ وَایمُ اللَّهِ لَیمْضِینَّ لِمَا حَلَفَ عَلَیهِ…|ترجمه=هنگامى که مردم با ابوبکر بیعت کردند، علی و زبیر در خانه فاطمه به گفتگو و مشاوره پرداخته بودند، این خبربه عمر بن خطاب رسید. او به خانه فاطمه آمد، و گفت: اى دختر رسول خدا! محبوب‌ترین فرد نزد ما پدر تو است و پس از او خودت ولى سوگند به خدا این محبت مانع از آن نیست که اگر این افراد در خانه تو جمع شوند من دستور دهم خانه را بر آن‌ها بسوزانند. این جمله را گفت و بیرون رفت، هنگامى که علی [علیه السلام] و زبیر به خانه بازگشتند، دخت گرامى پیامبر به علی [علیهم السلام] و زبیر گفت: عمر نزد من آمد و سوگند یاد کرد که اگر اجتماع شما تکرار شود، خانه را بر شماها بسوزاند، به خدا سوگند! آنچه را که قسم خورده است انجام مى‌دهد!}}<ref>{{یادکرد کتاب|عنوان=المُصَنَّف فی الأحادیث والآثار|سال=1409|نام=عبدالله بن محمد|نام خانوادگی=أبی‌شیبة |ناشر=دارالفکر|جلد=8|صفحه=572|زبان=عربی|مکان=بیروت|ویرایش=|پیوند=}}</ref>
* [[بلاذری]] (۲۷۹ق)، در کتاب ''[[انساب الاشراف]]'' خود، مطلبی را از ماجرای بیعت‌گیری از حضرت علی(ع) نقل می‌کند، او می‌نویسد: {{متن عربی|بعث أبوبکر عمربن الخطاب إلى علی حین قعد عن بیعته، و قال: ائتنی به بأعنف العنف…|ترجمه=وقتی علی از بیعت با ابوبکر خودداری کرد، ابوبکر، عمربن خطاب را به دنبال وی فرستاد و به او گفت: علی را با بی‌رحمی تمام نزد من بیاور!...}}<ref>{{یادکرد کتاب|عنوان=أنساب الأشراف|سال=1417|نام=أحمد بن یحیی بن جابر|نام خانوادگی= البلاذری|ناشر=دارالفکر|جلد=1|صفحه=587|زبان=عربی|مکان=بیروت|ویرایش=|پیوند=}}</ref>
* [[بلاذری]] محدث بزرگ اهل سنت نقل می‌کند: ابوبکر به دنبال علی(ع) فرستاد تا بیعت کند؛ ولی علی(ع) از بیت امتناع ورزید. سپس عمر همراه با فتیله (آتش‌زا) حرکت کرد، و با فاطمه در مقابل باب خانه رو به رو شد، فاطمه گفت: ای فرزند خطاب، می‌بینم در صدد سوزاندن خانه من هستی؟! عمر گفت:بلی، این کار کمک به چیزی است که پدرت برای آن مبعوث شده است!<ref>{{یادکرد کتاب|عنوان=انساب الاشراف|سال=1338|نام=احمد بن یحیی|نام خانوادگی=بلاذزی|ناشر=مؤسسة الأعلمی للمطبوعات|صفحه=586|مکان=بیروت - لبنان}}</ref>
*[[ابن قتیله]] می‌نویسد: ابوبکر از کسانی که از بیعت با او سر برتافتند و در خانه علی گرد آمد بودند، سراغ گرفت و عمر را به دنبال آنان فرستاد، او به در خانه علی(ع) آمد و همگان را صدا زد که بیرون بیایند و آنان از خروج از خانه امتناع ورزیدند در این موقع عمر هیزم طلبید و گفت: به خدایی که جان عمر در دست اوست بیرون بیایید یا خانه را با شما آتش می‌زنم، مردی به عمر گفت: ای [[ابا حفص]] (کنیه عمر) در این خانه، فاطمه، دختر پیامبر است، گفت: باشد! ابن قتیله دنباله این داستان را سوزناتر و دردناک‌تر نوشته است، او می‌گوید: عمر همراه گروهی به در خانه فاطمه آمدند، در خانه را زدند، هنگامی که فاطمه صدای آنان را شنید، با صدای بلند گفت: ای رسول خدا پس از تو چه مصیبتهایی به ما از فرزند خطاب و فرزند ابی قحافه رسید، افرادی که همراه عمر بودند هنگامی که صدای زهرا و گریه او را شنیدند برگشتند؛ ولی عمر با گروهی باقی ماند و علی را از خانه بیرون آوردند، نزد ابی بکر بردند و به او گفتند: بیعت کن؛ علی(ع) گفت: اگر بیعت نکنم چه می‌شود؟ گفتند: به خدایی که جز او خدایی نیست، گردن تو را می‌زنیم.<ref>{{یادکرد کتاب|عنوان=الامامه و السیاسه|سال=1410|نام=عبدالله بن مسلم|نام خانوادگی=ابن‌قتیبه|ناشر=دار الأضواء|صفحه=12|مکان=بیروت - لبنان}}</ref>
*[[محمد بن جریر طبری]] اول (۳۱۰ق) در کتاب ''[[تاریخ طبری]]'' خود، مطلبی را درباره ماجرای هجوم به بیت فاطمه زهرا(س)، نقل می‌کند: {{متن عربی|حدثنا ابن حمید قال حدثنا جریر عن مغیرة عن زیاد بن کلیب قال: «أتى عمر بن الخطاب منزل علی وفیه طلحة والزبیر ورجال من المهاجرین فقال والله لاحرقن علیکم أو لتخرجن إلى البیعة فخرج علیه الزبیر مصلتا بالسیف فعثر فسقط السیف من یده فوثبوا علیه فأخذوه|ترجمه=عمربن خطاب، به درب منزل علی بن ابی طالب(ع) آمد و در خانه طلحه و زبیر و برخی از مهاجرین بودند، فریاد زد: به خدا قسم اگر خارج نشوید و بیعت نکنید، خانه را آتش می‌زنم…}}.<ref>{{یادکرد کتاب|عنوان=تاریخ الامم والملوک|سال=|نام=أبی جعفر محمد بن جریر|نام خانوادگی= الطبری |ناشر=الاعلمی للمطبوعات|جلد=2|صفحه=443|زبان=عربی|مکان=بیروت|ویرایش=|پیوند=}}</ref>
*[[طبری]] می‌نویسد: عمر بن خطاب به خانه علی آمد در حالی که گروهی از مهاجران در آنجا گرد آمده بودند. وی رو به آنان کرد و گفت: ربیر از خانه بیرون آمد در حالی که شمشیر کشیده بود. ناگهان پای او لغزید، شمشیر از دستش افتاد و دیگران بر او هجوم آوردند و او را گرفتند.<ref>{{یادکرد کتاب|عنوان=تاریخ طبری|سال=303|نام=محمد بن جریر بن یزید|نام خانوادگی=طبری|جلد=2|صفحه=443}}</ref>
*[[ابن عبد ربّه]] (۳۲۸ق) درباره شب هجوم به بیت فاطمه(س)، می‌نویسد: {{متن عربی|اَلَّذِینَ تَخَلَّفُوا عَنْ بَیْعَهِ أبِی‌بَکرٍ… فَأمّا عَلِیٌّ وَ الْعَبّاسُ وَ الزُبَیْرُ فَقَعَدُوا فِی بَیْتِ فاطِمَهَ حَتّی بَعَثَ إلَیْهِمْ أبُوبَکرٍ، عُمَرَ بْنَ الْخَطّابِ؛ لِیُخْرِجَهُمْ مِنْ بَیْتِ فاطِمَهَ، وَ قالَ لَهُ:إنْ أبَوْا فَقاتِلْهُمْ! فَأقْبَلَ عُمَرُ بِقَبَسٍ مِنْ نارٍ عَلی أنْ یُضْرِمَ عَلَیْهِمُ الدّارَ…|ترجمه=آنان که از بیعتِ با ابوبکر سرپیچی کردند…امّا علی و عبّاس و زبیر، در خانه فاطمه تحصّن کردند تا جایی که: ابوبکر، عمر بن خَطّاب را به سراغ آنان فرستاد تا ایشان را از خانه فاطمه بیرون آورد؛ و به او گفت: اگر امتناع ورزیدند، با آنان بجنگ؛ لذا عمر با شعله‌ای از آتش پیش آمد تا خانه را همراه با آنان به آتش کشد.}}.<ref>{{یادکرد کتاب|عنوان=العقد الفرید|سال=1353|نام=|نام خانوادگی=ابن عبد ربّه|ناشر=دارالکتب العلمیه|جلد=3|صفحه=64|زبان=عربی|مکان=قاهره|ویرایش=|پیوند=}}</ref>
*[[مسعودی]] (۳۴۶ق)<ref group="یادداشت">در مورد شخصیت مسعودی، اختلاف نظرهایی میان پژوهشگران وجود دارد. منابع اهل سنت نشان می‌دهند که او پیرو مذهب سنی بوده است. ذهبی، مسعودی را به عنوان فردی معتزلی معرفی می‌کند و این نکته را در آثار خود از جمله ''سیر أعلام النبلاء'' و ''تذکرة الحفاظ'' آورده است. در مقابل، سبکی در ''الطبقات الشافعیة الکبری'' از او به‌عنوان پیرو مذهب شافعی یاد کرده است. این تنوع دیدگاه‌ها نشان‌دهنده اختلاف نظر در میان منابع تاریخی درباره گرایش مذهبی اوست. (ر.ک. شاهرودی، علی (<bdi>۱۴۰۳</bdi>). «بررسی سند روایت‌های هجوم به خانه فاطمه زهرا در منابع شیعه». ''اسلامیکال''. '''اول''' (۱): <bdi>۶–۴۰</bdi>.)</ref> در کتاب «[[مروج الذهب]]» چنین می‌نویسد: {{متن عربی|وَ کانَ عُروَةُ بنُ الزُبَیرِ یُعَذِّرُ أخاهُ عَبدَاللهِ فِی حَصرِ بَنِـی‌هاشِـمٍ فِی الشِعبِ وَ جَمعِهِ الحَطَبَ لِیُحرِقَهُم وَ یَقُولُ: إنَّما أرادَ بِذلِک ألّا تَنتَشِرَ الکلِمَةُ وَ لایَختَلِفَ المُسلِمُونَ وَ أن یَدخُلُوا فِی الطاعَةِ فَتَکونَ الکلِمَةُ واحِدَةً، کما فَعَلَ عُمَرُبنُ الخَطّابِ بِبَنِی‌هاشِمٍ لَمّا تَأخَّرُوا عَن بَیعَـةِ أبِی‌بَکرٍ، فَإنَّهُ أحضَرَ الحَطَبَ لِیُحرِقَ عَلَیهِم الدارَ.|ترجمه=عروة بن زبیر برادرش عبدالله [بن زبیر بن عوّام] را در محاصره بنی‌هاشم در درّه‌ای [در مکه] و جمع‌آوری کردن او هیزم را برای آتش زدن آنان [در وقایع مربوط به سال‌های دهه ششم و هفتم هجری که آل زبیر به دنبال کسب حکومت بودند]، معذور می‌دانست و می‌گفت: او این کار را برای آن کرد که تفرقه و پراکندگی ایجاد نشود و مسلمانان با هم اختلاف نکنند و آنان (بنی هاشم) نیز به اطاعت او درآیند و در نتیجه با هم متّحد شوند؛ همان‌طور که عمر بن خَطّاب این کار را با بنی هاشم کرد؛ وقتی آنان (امیرمؤمنان علیه‌السّلام و صدّیقه طاهره علیهاالسّلام) از بیعت با ابوبکر درنگ کردند. پس همانا او هیزم فراهم کرد تا خانه را بر آن‌ها بسوزاند.}}<ref>{{یادکرد کتاب|عنوان=مروج الذهب|سال=1283|نام=|نام خانوادگی=مسعودی|ناشر=بولاق|جلد=2|صفحه=79|زبان=عربی|مکان=|ویرایش=|پیوند=}}</ref>
*[[ابراهیم بن محمد جوینی]] (۷۳۰ق)، از علماء اهل سنت، در کتاب «[[فرائد المسطین]]» از [[رسول خدا(ص)]] نقل می‌نماید: {{متن عربی|أنبأنی الشیخ ابوطالب علی بن أنجب بن عبید الله بن الخازن عن کتاب الامام برهان الدین أبی الفتح ناصر بن أبی المکارم المطرزی عن أبی المؤید ابن الموفق، أنبانا علی بن أحمد بن موسی الدقاق قال: أنبانا محمد ابن أبی عبدالله الکوفی، قال: أنبانا موسى بن عمران النخعی، عن عمه الحسین بن یزید النوفلی، عن الحسن بن علی بن أبی حمزة، عن أبیه، عن سعید بن جبیر، عن ابن‌عباس، قال: إن رسول‌الله صلى الله علیه وآله قال: «... وأما ابنتی فاطمة، فإنها سیدة نساء العالمین من الاولین والآخرین، وهی بضعة منی، و… إنی لما رأیتها ذکرت ما یصنع بها بعدی، کأنی بها وقد دخل الذل بیتها، وانتهکت حرمتها، وغصبت حقها، ومنعت إرثها، وکسر جنبها، وأسقطت جنینها، وهی تنادی: یا محمداه، فلا تجاب، وتستغیث فلا تغاث، فلا تزال بعدی محزونة مکروبة باکیة،... ثم یبتدئ بها الوجع فتمرض… فتقول عند ذلک: یا رب، إنی قد سئمت الحیاة، وتبرمت بأهل الدنیا، فألحقنی بأبی. فیلحقها الله عز وجل بی، فتکون أول من یلحقنی من أهل بیتی، فتقدم علی محزونة مکروبة مغمومة مغصوبة مقتولة، فأقول عند ذلک: اللهم العن من ظلمها، وعاقب من غصبها، وأذل من أذلها، وخلد فی نارک من ضرب جنبها حتى ألقت ولدها، فتقول الملائکة عند ذلک: آمین…»|ترجمه=ابن‌عباس می‌گوید: رسول خدا صلی الله علیه و آله فرمود: و اما دخترم فاطمه، سرور زنان جهان هستی است از آغاز تا فرجام و پاره تن من است… چون او را می‌بینم که ذلت و خواری به خانه‌اش ره یافته، حرمتش شکسته، حقش غصب شده، از ارثش منع گشته، پهلویش شکسته، جنین او سقط می‌گردد و او ندا می‌دهد: وا محمدا! لیکن جوابی نمی‌شنود. دادرسی می‌طلبد، کسی به فریادش نمی‌رسد، او بعد از من همواره غمگین و گریان است… از اهل‌بیتم او نخستین کسی است که به من پیوندد. نزدم می‌آید در حالی که محزون، ناراحت غمدیده و حقش سلب شده و مقتول (شهید) است. در آن هنگام رسول خدا صلی الله علیه و آله گفت: هر که به او ظلم کرده، لعنت کن و هر که حق او غصب کرده، عذاب کن، آن که به او اهانت کرده، خوار ساز و آن که به پهلویش چنان زده که فرزند خویش افکنده، در آتشت جاودان ساز. ملائکه هم می‌گویند: آمین.}}.<ref>{{یادکرد کتاب|عنوان=فَرائدُ السِّمْطَیْن فی فَضائل المُرْتَضی و البَتول و السِّبْطَیْن و الأئمّة مِن ذُرّیتهم |سال=1428|نام=ابراهیم |نام خانوادگی=جوینی خراسانی|ناشر=دارالحبیب|جلد=2|صفحه=34|زبان=عربی|مکان=قم|ویرایش=|پیوند=}}</ref>
*[[ابوالفداء]] (۷۳۲ق)، تاریخ‌نویس اهل‌سنت، درباره مسئله ماجرای بیعت گرفتن از [[حضرت علی(ع)]] چنین می‌نویسد: {{متن عربی|وکذلک تخلف عن بیعه أبی بکر أبو سفیان من بنی أمیه ثم إن أبا بکر بعث عمر بن الخطاب إِلى علی ومن معه لیخرجهم من بیت فاطمه رضی الله عنها، وقال: إِن أبوا علیک فقاتلهم. فأقبل عمر بشیء من نار على أن یضرم الدار، فلقیته فاطمه رضی الله عنها وقالت: إِلى أین یا ابن الخطاب؟ أجئت لتحرق دارنا؟ قال: نعم.|ترجمه=و از جمله کسانی که از بنی امیه با ابوبکر بیعت نکرد، ابوسفیان بود. ابابکر عمربن خطاب را مأمور کرد تا به جانب علی [علیه السلام] برود و او را به همراه یارانش، از خانه فاطمه زهرا(س) خارج کند. ابوبکر دستور می‌دهد, اگر آنها نپذیرفتند، با آنها پیکار و جنگ کن. سپس عمربن خطاب مشعلی را تهیه کرد تا با آن خانه را به آتش بکشد؛ و با این حال به درب منزل فاطمه زهرا [سلام الله علیها] آمد. در این هنگام فاطمه زهرا [سلام الله علیها] فرمودند: چه می‌کنی ای پسر خطاب؟ آیا می‌خواهی خانه ما [اهل بیت] را آتش بزنی؟ عمر گفت: بله!}}.<ref>{{یادکرد کتاب|عنوان=المختصر فی أخبار البشر|سال=|نام=|نام خانوادگی=أبو الفداء|ناشر=انتشارات المطبعه الحسینیه المصریه|جلد=1|صفحه=۱۶۴|زبان=عربی|مکان=قاهره|ویرایش=|پیوند=}}</ref>
* [[عمر رضا کحاله]] (۱۴۰۸ق) از محققین و نویسندگان مشهور اهل سنت است در کتاب ''[[اعلام النساء]]'' خویش، بعد از نقل روایت [[ابن قتیبه]] در کتاب ''[[الامامة و السیاسة]]''، بیان می‌دارد: {{متن عربی|وقال عمر: والذى نفس عمر بیده لتخرجنّ أو لأحرقنّها على من فیها! فقیل له: یا أباحفص إنّ فیها فاطمه!! فقال: وإن.|ترجمه=عمر گفت: قسم به کسی که جان عمر در دست اوست، یا بیرون می‌آیید یا خانه را با هرکس که در آن است، به آتش می‌کشم!» به او گفته شد: «ای اباحفص، در آن خانه فاطمه است!» او پاسخ داد: «حتی اگر فاطمه باشد!}}<ref>{{یادکرد کتاب|عنوان=أعلام النساء|سال=1283|نام=عمر رضا |نام خانوادگی=کحاله|ناشر=موسسه الرساله|جلد=۴|صفحه=۱۱۴|زبان=عربی|مکان=|ویرایش=|پیوند=}}</ref>

==دیدگاه علمای اهل سنت ==
با وجود انکار تعدادی از دانشمندان اهل‌سنت نسبت به وجود احادیث و خبرهای معتبر در منابع شیعی برای اثبات هجوم به خانه حضرت زهرا(س) اما در منابع اهل سنت نیز در احادیث و گزارش‌های متعددی به ماجرای شهادت حضرت زهرا و هجوم به خانه ایشان اشاره شده است. در ادامه دیدگاه برخی از علمای اهل سنت مورد اشاره قرار می‌گیرد:
*[[ابن ابی‌الحدید معتزلی]] (۶۵۶ ق) از استاد خود، ابوجعفر النقیب، نقل می‌کند که مطلبی درباره سقط شدن [[محسن بن علی(ع)]] بیان کرده است. او در این روایت چنین می‌گوید: {{متن عربی|إذا کانَ رَسُولُ اللهِ صلّی الله علیه وآله أباحَ دَمَ هَبّارِ بنِ الأسوَدِ، لِأنَّهُ رَوَّعَ زَینَبَ فَألقَت ذا بَطنِها، فَظَهَرَ الحالُ أنَّهُ لَو کانَ حَیّاً لَأباحَ دَمَ مَن رَوَّعَ فاطِمَةَ حَتّی ألقَت ذا بَطنِها.» فَقُلتُ: أروِی عَنک مایَقُولُهُ قَومٌ: «إنَّ فاطِمَةَ رُوِّعَت فَألقَت المُحسِنَ.»؟ فَقالَ: «لاتَروِهِ عَنِّی وَ لا تَروِ عَنِّی بُطلانَهُ، فَإنِّی مُتَوَقِّفٌ فِی هذا المَوضِعِ|ترجمه=هنگامی‌که [در فتح مکه] رسول خدا صلّی الله علیه وآله به کشتن هبّار بن اسود اجازه داده بود؛ به سبب آن که وی، زینب [دخترخوانده رسول خدا صلّی الله علیه وآله و از زنان مسلمان] را ترسانید، به صورتی که زینب فرزندی را که در شکم خود داشت، سقط کرد؛ پس روشن است که اگر آن حضرت زنده بود، حتماً مباح می‌کرد خون کسی را که فاطمه[علیهاالسّلام] را ترساند تا آن‌جا که فرزندی را که در بطنش داشت، سقط نمود.» [ابن ابی الحدید می‌گوید:] گفتم: آیا از تو روایت کنم قول آن گروه را که می‌گویند: «فاطمه [علیهاالسّلام] ترسانده شد پس محسن را سقط کرد.»؟ پس [استاد] پاسخ می‌گوید: «از من روایت نکن و بطلان این ماجرا را نیز از قول من نقل ننما؛ چرا که من در این موضوع توقّف کرده‌ام [و سکوت اختیار می‌کنم!].}}.<ref>{{یادکرد کتاب|عنوان=شرح نهج البلاغه ابن ابی الحدید|سال=|نام=|نام خانوادگی=ابن ابی‌الحدید|ناشر=اسماعیلیان|جلد=14|صفحه=193|زبان=عربی|مکان=|ویرایش=|پیوند=}}</ref> ابوجعفر النقیب با مقایسه ماجرای سقط محسن بن علی(ع) و حادثه زینب بنت رسول(ص)، بر مظلومیت فاطمه زهرا(س) تأکید دارد. او به شباهت میان این دو حادثه اشاره کرده است که اهل سنت مرگ زینب را شهادت می‌دانند، در حالی که فاطمه زهرا(س) که سه ماه پس از سقط فرزندشان وفات کردند، غالباً شهیده محسوب نمی‌شوند. این مقایسه، رویکرد نابرابر اهل سنت در این وقایع را نشان می‌دهد.<ref>{{یادکرد ژورنال|نام۱=علی|نام خانوادگی۱=شاهرودی|سال=1403|دوره=اول|شماره=1|عنوان=بررسی سند روایت‌های هجوم به خانه فاطمه زهرا در منابع شیعه|صفحه=6-40|ژورنال=اسلامیکال}}</ref>
*[[حسن فرحان المالکی]]، یکی از اندیشمندان سنی مذهب معاصر است که درباره ماجرای هجوم می‌نویسد: {{متن عربی|ولکن حزب علی کان أقل عند بیعة عمر منه عند بیعة أبی بکر الصدیق نظراً لتفرقهم الأول عن علی بسبب ما رواه من بوادر الفتنهٔ آلتی انتهت بمداهمة بیت فاطمة فی أول عهد أبی بکر وإکراه بعض الصحابة الذین کانوا مع علی على بیعة أبی بکر فکانت لهذه الخصومة والمداهمة (وهی ثابتة بأسانید صحیحة) ذکرى مؤلمة لا یحبون تکرارها.|ترجمه=طرفداران علی [علیه‌السلام] در زمان بیعت با عمر، کمتر از زمان بیعت با ابوبکر بودند؛ چون در آغاز خلافت ابوبکر فتنه‌ای صورت گرفت که در نهایت موجب هجوم به خانه فاطمه [سلام‌الله‌علیها] شد و به همین جهت بعضى از صحابه از بیعت با ابوبکر اکراه داشتند. این مدعا با سندهاى صحیحى که وجود دارد، ثابت شده است و خاطره دردناکی است که تکرار آن را دوست ندارند.}}.<ref>{{یادکرد کتاب|عنوان=قراءة فی کتب العقائد المذهب الحنبلی نموذجا|سال=1430|نام=حسن بن فرحان|نام خانوادگی=المالکی|ناشر=مرکز دراسات التاریخیهٔ |جلد=|صفحه=46|زبان=عربی|مکان=|ویرایش=|پیوند=}}</ref> حسن فرحان در پاورقی همین عبارت، می‌نویسد: {{متن عربی|کنت أظن المداهمة مکذوبة لا تصح، حتى وجدت لها أسانید قویة منها ما أخرجه ابن أبی شیبة فی المصنف بسند صحیح عن أسلم مولى عمر وغیر ذلک.|ترجمه=من در ابتدا فکر مى‌کردم قصه هجوم دروغ است و صحت ندارد؛ تا این که سند محکم برای آن پیدا کردم؛ از جمله روایتی که ابن أبی شیبه در کتاب المصنف خود با سند صحیح از اسلم غلام عمر نقل کرده است}}.<ref>{{یادکرد کتاب|عنوان=قراءة فی کتب العقائد المذهب الحنبلی نموذجا|سال=1430|نام=حسن بن فرحان|نام خانوادگی=المالکی|ناشر=مرکز دراسات التاریخیهٔ |جلد=|صفحه=46|زبان=عربی|مکان=|ویرایش=|پیوند=}}</ref>
*[[سید حسن حسینی]] بعد از بیان بخشی از روایت منقول از ابن‌شیبه درباره تهدید عمربن خطاب نسبت به خانه فاطمه زهرا(س) در خصوص آتش‌زدن آن خانه، در معرفی منبع روایتش چنین می‌آورد که: {{متن عربی|مصنف ابن أبی شیبة وإسناده صحیح. فهذا هو الثابت الصحیح، والذی ینسجم مع روح ذلک الجیل وتزکیة الله له|ترجمه=مصنف ابن ابی شیبه، است و سند این روایت هم صحیح است. این آن چیزی است که در مورد دیدگاه خلیفه دوم نسبت به حضرت زهرا سلام‌الله‌علیها ثابت و صحیح است.}}<ref>{{یادکرد کتاب|عنوان=موسوعهٔ الحسن و الحسین|سال=|نام=سید حسن|نام خانوادگی=حسینی|ناشر=الریان|جلد=|صفحه=191|زبان=عربی|مکان=|ویرایش=|پیوند=}}</ref>
*[[عبدالفتاح عبد المقصود]] و کتاب [[الامام علی]]، وی هجوم به خانه وحی را در دو مورد از کتاب خود آورده است و ما به نقل یکی از آنها بسنده می‌کنیم: قسم به کسی که جان عمر در دست اوست یا باید بیرون بیایید یا خانه را بر ساکنانش آتش می‌زنم. عدّه ای که از خدا می‌ترسیدند و پس از پیامبر(ص) رعایت منزلت او را می‌کردند گفتند: ابا حفص، فاطمه در این خانه است. بی پروا فریاد زد: باشد. نزدیک شد، در زد، سپس بر در کوبید و وارد خانه شد. علی(ع) پیدا شد… طنین صدای زهرا در نزدیکی مدخل بلند شد… این ناله استغاثه او بود … .<ref>{{یادکرد کتاب|عنوان=علی بن ابی طالب|نام=عبدالفتاح|نام خانوادگی=عبدالمقصود|ناشر=مکتبة الروضة الحیدریة|جلد=4|صفحه‌ها=277-276}}</ref>
*[[مسعودی در مروج الذهب]] می‌نویسد:«آنگاه که ابوبکر در حال احتضار بود چنین گفت: سه چیز انجام دادم و تمنّا می‌کردم که ای کاش انجام نمی‌دادم؛ یکی از آن سه چیز این بود: «فوددت أنّی لم أکن فتّشت بیت فاطمة و ذکر فی ذلک کلاما کثیرا؛ آرزو می‌کردم ای کاش حرمت خانه زهرا را هتک نمی‌کردم. وی در این مورد سخن زیادی گفته است.<ref>{{یادکرد کتاب|عنوان=مروج الذهب|سال=1409|نام=علی بن حسین|نام خانوادگی=مسعودی|ناشر=مؤسسة دار الهجرة|جلد=2|صفحه=301|مکان=قم - ایران}}</ref>
*[[ذهبی]] در کتاب [[میزان الاعتدال]] از [[محمد بن احمد کوفی]] حافظ نقل می‌کند که در محضر احمد بن محمد معروف به بن ابی دارم، محدّث کوفی این خبر خوانده شد:«إنّ عمر رفس فاطمة حتّی أسقطت بمحسن؛ عمر لگدی بر فاطمة زد و او فرزندی که در رحم به نام محسن داشت سقط کرد»<ref>{{یادکرد کتاب|عنوان=میزان الاعتدال|نام=محمد بن احمد|نام خانوادگی=ذهبی|ناشر=دار الفکر|صفحه=139|مکان=بیروت - لبنان}}</ref>
*[[ابن ابی الحدید]] می‌نویسد:[[محمد بن یزید بن عبد الاکبر بغدادی]] ادیب، و نویسنده معروف و صاحب آثار مشهور، در کتاب [[الکامل]]، از عبد الرحمن بن عرف داستان آرزوهای خلیفه را می‌نویسد، و چنین یادآورد می‌شود: «وددت أنّی لم أکن کشفت عن بیت فاطمة و ترکته و لو أغلق علی الحرب».<ref>{{یادکرد کتاب|عنوان=شرح نهج البلاغه|سال=1363|نام=عبد الحمید بن هبه الله|نام خانوادگی=ابن ابی الحدید|ناشر=مکتبة آیة الله العظمی المرعشی النجفی (ره)|جلد=2|صفحه=46|مکان=قم - ایران}}</ref>
*[[ابراهیم بن سیار]] نظام معتزلی که به دلیل زیبایی کلامش در نظم و نشر به نظام معروف شده است در کتابهای متعددی، واقعه بعد از حضور در خانه فاطمه(س) را نقل می‌کند، او می‌گوید:«إنّ عمر ضرب بطن فاطمة یوم البیعة حتّی ألقت المحسن من بطنها؛ عمر در روز اخذ بیعت برای ابی بکر بر شکم فاطمه زد، او فرزندی که در رحم داشت و نام او را محسن نهاده بودند، سقط کرد!<ref>{{یادکرد کتاب|عنوان=الوافی بالوفیات|سال=1420|نام=خلیل بن ایبک|نام خانوادگی=صفدی|ناشر=دار إحیاء التراث العربی|جلد=6|صفحه=17|مکان=بیروت لبنان}}</ref>
*[[ابن عبد ربّه اندلسی]] مؤلف کتاب [[العقد الفرید]] در کتاب خود از عبد الرحمن بن عوف نقل می‌کند:من در بیماری ابی بکر بر او وارد شدم تا از او عیادت کنم، او گفت: آرزو می‌کنم که ای کاش سه چیز را انجام نمی‌دادم و یکی از آن سه چیز این است: کاش خانه فاطمه را نمی‌گشودم، هر چند آنان برای نبرد در خانه را بسته بودند.<ref>{{یادکرد کتاب|عنوان=عقد الفرید|سال=1407|نام=احمد بن محمد|نام خانوادگی=ابن عبد ربه|ناشر=دار الکتب العلمیة|جلد=4|صفحه=93|مکان=بیروت - لبنان}}</ref>
*[[طبرانی]] نقل می‌کند:ابوبکر به هنگام مرگ اموری را تمنا کرد و گفت: ای کاش سه چیز را انجام نمی‌دادم، سه چیز را انجام می‌دادم و سه چیز را از رسول خدا سؤال می‌کردم: «أمّا الثّلاث اللّائی وددت أنّی لم أفعلهنّ، فوددت أنّی لم أکن أکشف بیت فاطمة و ترکته…» آن سه چیزی که آرزو می‌کنم که ای کاش انجام نمی‌دادم، آرزو می‌کنم ای کاش حرمت خانه فاطمه را هتک نمی‌کردم و آن را به حال خود واگذار می‌کردم!<ref>{{یادکرد کتاب|عنوان=معجم کبیر طبرانی|نام=سلیمان بن احمد|نام خانوادگی=طبرانی|ناشر=مکتبة ابن تیمیة|صفحه=62|مکان=قاهره - مصر}}</ref>
*[[ابو عبید]]، [[قاسم بن سلام]] در کتاب [[الاموال]] که مورد اعتماد فقهای اهل سنت است، می‌نویسد:[[عبد الرحمن بن عوف]] می‌گوید: در بیماری ابوبکر برای عیادت به خانه او رفتم. پس از گفتگوی زیاد گفت: ای کاش سه چیز را که انجام داده‌ام، انجام نمی‌دادم، ای کاش سه چیز را که انجام نداده‌ام، انجام می‌دادم. همچنین آرزو می‌کنم سه چیز را از پیامبر سؤال می‌کردم؛ یکی از آن سه چیزی که انجام داده‌ام و آرزو می‌کنم ای کاش انجام نمی‌دادم این است که: «وددت أنّی لم أکشف بیت فاطمة و ترکته و إن أغلق علی الحرب؛ ای کاش پرده حرمت خانه فاطمه را نمی‌گشودم و آن را به حال خود وا می‌گذاشتم، هر چند برای جنگ بسته شده بود. ابو عبید هنگامی که به آنجا می‌رسد به جای جمله: «لم أکشف بیت فاطمة و ترکته …» می‌گوید: «کذا و کذا» و اضافه می‌کند من مایل به ذکر آن نیستم. ابو عبید هر چند روی تعصّب مذهبی یا علّت دیگر از نقل حقیقت سر برتافته؛ ولی محققان کتاب الاموال در پاورقی می‌گویند: جمله‌های حذف شده در کتاب [[میزان الاعتدال]] وارد شده است، افزون بر آن، طبرانی در [[معجم]] خود و [[ابن عبد ربّه]] در [[عقد الفرید]] و افراد دیگر جمله‌های حذف شده را آورده‌اند.<ref>{{یادکرد کتاب|عنوان=عقد الفرید|سال=1407|نام=احمد بن محمد|نام خانوادگی=ابن عبد ربه|ناشر=دار الکتب العلمیة|جلد=4|صفحه=93|مکان=بیروت - لبنان}}</ref><ref>{{یادکرد کتاب|عنوان=الاموال|نام=احمد بن نصر|نام خانوادگی=داوودی|ناشر=نشر کلیات ازهریة|صفحه=144|مکان=بیروت|فصل=پاورقی 4}}</ref>

==منابع==
{{پانویس|۲}}
{{شاخه
| شاخه اصلی = تاریخ و سیره
| شاخه فرعی۱ = تاریخ و سیره معصومان
| شاخه فرعی۲ = حضرت فاطمه
| شاخه فرعی۳ =
}}
{{ارزیابی
| شناسه =
| عکس =
| درگاه =
| ادبیات =
| پیوند =
| ناوبری =
| تغییرمسیر =
| ارجاعات =
| ارزیابی کمی =
| ارزیابی کیفی =
| اولویت = ج
| کیفیت = خوب
}}
{{پایان متن}}

[[رده:خلافت امام علی]]

[[ar:الهجوم على بيت فاطمة الزهراء في مصادر أهل السنة]]
[[az:Fatimənin evinə hücum sünni mənbələrində]]
[[bn:সুন্নি সূত্রে ফাতিমা জাহারার বাড়িতে আক্রমণ]]
[[en:Attack on Fatima's house in Sunni sources]]
[[es:Ataque a la casa de Fátima en fuentes sunitas]]
[[fa:هجوم به خانه حضرت فاطمه در منابع اهل سنت]]
[[ms:Serangan ke atas rumah Fatimah dalam sumber-sumber Ahli Sunah]]
[[ps:په سني سرچينو کې پر حضرت فاطمه د کور برید]]
[[ru:Нападение на дом Фатимы в суннитских источниках]]
[[ur:اہل سنت کے مآخذ میں حضرت فاطمہ کے گھر پر حملہ]]

Impacts de la mémorisation du Coran

2026-02-22T19:42:17Z

Translationbot : ترجمه خودکار از ویکی فارسی

{{شروع متن}}
{{سوال}}
ما هي آثار حفظ القرآن؟ وهل ورد ذكر حفظ القرآن في الروايات؟
{{پایان سوال}}
{{پاسخ}}
{{بوابة|القرآن}}

'''حفظ القرآن''' له آثار وبركات كثيرة، منها: مصاحبة الملائكة؛ شرف الأمة وعظمتها؛ الأمان من عذاب الله؛ مغفرة الذنوب؛ الأجر المضاعف؛ الوصول إلى مقام الشفاعة؛ درجات الجنة؛ أجر مثل أجر الأنبياء؛ الهداية؛ تقوية الذاكرة.

== حفظ القرآن توفيق إلهي ==
[[القرآن الكريم وتعريف أهدافه|القرآن]] هو أعظم وأسمى هدية من الله للبشر، وحفظه من التوفيقات الإلهية التي لا تشمل كل أحد. المداومة على تلاوة القرآن وحفظه عامل لكثير من التوفيقات والبركات الإلهية، ومن اعتاد على تلاوة القرآن وحفظه وتدبر مفاهيمه، فلن ينساها.<ref>محمود جويباري، آموزش حفظ قرآن، ص 11.</ref>

== آثار وبركات حفظ القرآن الكريم ==
[[حفظ القرآن]] له آثار وبركات، نذكر بعضها:

* '''مصاحبة الملائكة:''' مصاحبة [[الملائكة]] من الآثار الأخروية لحفظ القرآن الكريم. يقول [[الإمام الصادق (ع)|الإمام الصادق (ع)]]: {{نص عربي|حافظ القرآن العامل به مع السفرة الكرام البررة.}} <ref>الكليني، محمد بن يعقوب، الكافي، طهران، دار الكتب الإسلامية، الطبعة الرابعة، 1407 هـ، ج2، ص603.</ref>
* '''شرف الأمة وعظمتها:''' قال الإمام الصادق (ع) إن حافظ القرآن سيكون من عظماء الأمة: {{نص عربي|أشراف أمتي حملة القرآن وأصحاب الليل.}} <ref>ابن بابويه، محمد بن علي، من لا يحضره الفقيه، ترجمة: غفاري، علي أكبر وغفاري، محمد جواد وبلاغي، صدر، طهران، نشر صدوق، الطبعة الأولى، 1367 ش، ج6، ص346.</ref>
* '''الأمان من عذاب الله:''' وردت في الروايات بشائر بشأن الأمان من عذاب الله لحافظي القرآن. يقول [[أمير المؤمنين (ع)|أمير المؤمنين (ع)]]: {{نص عربي|اقرأوا القرآن واستظهروه فإن الله تعالى لا يعذب قلبا وعى القرآن.}} <ref>المجلسي، محمد باقر بن محمد تقي، بحار الأنوار، بيروت، دار إحياء التراث العربي، الطبعة الثانية، 1403 هـ، ج89، ص19.</ref>
* '''مغفرة الذنوب:''' شمول المغفرة الإلهية من الخصائص والآثار الأخرى لحفظ القرآن، وقد ورد في رواية عن النبي الأكرم (ص): {{نص عربي|من قرأ القرآن عن ظهر قلب وظن أن الله تعالى لا يغفر له فهو ممن استهزأ بآيات الله.}} <ref>النوري، حسين، مستدرك الوسائل، قم، مؤسسة آل البيت عليهم السلام، 1408 هـ، ج4، ص269.</ref>
* '''الأجر المضاعف:''' ذكر أجر مضاعف لمن يسعى لحفظ القرآن. قال الإمام الصادق (ع): {{نص عربي|من اجتهد في تعلم القرآن وكان حفظه عليه شديدا فله أجران.}} <ref>الكليني، محمد بن يعقوب، الكافي، طهران، دار الكتب الإسلامية، الطبعة الرابعة، 1407 هـ، ج2، ص606.</ref>
* '''الوصول إلى مقام الشفاعة:''' قبول شفاعة حافظ القرآن في حق أفراد عائلته من البشائر التي أعطيت لهؤلاء الأشخاص. قال النبي محمد (ص): {{نص عربي|من قرأ القرآن حتى يحفظه أدخله الله الجنة وشفع في عشرة من أهل بيته كلهم قد وجبت لهم النار.}} <ref>الطبرسي، فضل بن حسن، مجمع البيان في تفسير القرآن، ترجمة: مجموعة من المترجمين، طهران، فراهاني، الطبعة الأولى، ج1، ص30.</ref>
* '''درجات الجنة:''' الاستفادة من أعلى درجات الجنة هي بشرى أخروية أخرى لحافظي القرآن. روي عن النبي الأكرم (ص): {{نص عربي|إن درجات الجنة بعدد آي القرآن فإذا دخل صاحب القرآن الجنة قيل له اقرأ وارق فإن لكل آية درجة فلا درجة فوق درجة حافظ القرآن.}} <ref>المجلسي، محمد باقر بن محمد تقي، بحار الأنوار، بيروت، دار إحياء التراث العربي، الطبعة الثانية، 1403 هـ، ج89، ص22.</ref>
* '''أجر مثل أجر الأنبياء:''' قيل إن حافظي القرآن ينالون أجرا مثل أجر الأنبياء. قال النبي الأكرم (ص) لسلمان الفارسي: {{نص عربي|يا سلمان،... إن خير عباد الله بعد الأنبياء العلماء ثم القراء وحفظة القرآن. يموتون مثل الأنبياء، ويحشرون معهم من القبور، ويمرون معهم على الصراط، وينالون أجرهم (من الله).}} <ref>المجلسي، محمد باقر بن محمد تقي، بحار الأنوار، بيروت، دار إحياء التراث العربي، الطبعة الثانية، 1403 هـ، ج89، ص17.</ref>
* '''الهداية:''' يقول الإمام علي (ع): {{نص عربي|ما جالس هذا القرآن أحد إلا قام عنه بزيادة أو نقصان: زيادة في هدى أو نقصان من عمى.}} <ref>الشريف الرضي، محمد بن حسين، نهج البلاغة، قم، هجرت، الطبعة الأولى، 1414 هـ، ص252، الخطبة 176.</ref>
* '''تقوية الذاكرة:''' من مميزات حفظ القرآن الكريم تقوية الذاكرة أثناء الحفظ، وقد أشير إلى ذلك في الروايات.<ref>ابن بابويه، محمد بن علي، من لا يحضره الفقيه، قم، دفتر انتشارات اسلامي، الطبعة الثانية، 1413 هـ، ج4، ص365.</ref> <ref>الطوسي، محمد بن الحسن، تهذيب الأحكام، طهران، دار الكتب الإسلامية، الطبعة الرابعة، 1407 هـ، ج4، ص191.</ref> وبما أن حفظ هذا الكتاب السماوي يعتمد على التكرار المستمر والتلاوة الكثيرة، فإن حفظ القرآن بطبيعة الحال سيقوي الذاكرة.<ref>حسيني، مجتبى، سيماي حافظان نور، صص 47 إلى 53 و 61 إلى 65.</ref>

== للمزيد من الدراسة ==
* آثار حفظ القرآن ودرك مفاهيم آن؛ منصوره مسلمي، مهديه بهنژادفر
* كتاب حفظ قرآن و آثار روان شناختي آن؛ مصطفى عباسي مقدم، محمدرضا تمنايي فر، عصمت كاشي

{{پایان پاسخ}}

== المصادر ==
{{حواشي|2}}
{{فرع
| فرع رئيسي = علوم ومعارف القرآن
| فرع فرعي1 =
| فرع فرعي2 =
| فرع فرعي3 =
}}
{{تكملة مقال
| معرف = تم
| عناوين = تم
| تحرير = تم
| ربط = تم
| تصفح =
| فهرس =
| إعادة توجيه = تم
| مراجع =
| مراجعة كمية = تم
| مراجعة =
| إكمال =
| أولوية = ب
| جودة = ب
}}
{{پایان متن}}

[[تصنيف:قواعد عربية]]

[[ar:تأثيرات حفظ القرآن]]
[[az:Qurani-Kərimi əzbərləməyin təsirləri]]
[[bn:কুরআন মুখস্থ করার প্রভাব]]
[[en:Effects of Quran memorization]]
[[es:Efectos de la memorización del Corán]]
[[fa:تاثیرات حفظ قرآن]]
[[ms:Kesan menghafal Al-Quran]]
[[ps:اغېزې د قرآن حفظولو]]
[[ru:Влияние заучивания Корана наизусть]]
[[ur:حفظ قرآن کے اثرات]]